07 من حديث: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا)

ولمسلم خرجنا من المدينة إلى الحج ثم ذكر مثله، قال أحمد إنما وجه حديث أنس أنه حسب مقام النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بمكة ومنى وإلا فلا وجه له غير هذا، واحتج بحديث جابر أن النبي ﷺ قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج إلى منى وخرج من مكة متوجهًا إلى المدينة بعد أيام التشريق ومعنى ذلك كله في الصحيحين وغيرهما.

الشيخ: هذه الأحاديث الصحيحة تدل على أن المسافر لا يقصر في البلد التي يخرج منها مسافرًا حتى يغادرها، ولهذا كان ﷺ يخرج من المدينة ويقصر في ذي الحليفة، خارج المدينة صلى الظهر بالناس في حجة الوداع يوم السبت وهو ناو السفر، ثم خرج فصلى العصر في ذي الحليفة، وهكذا في حديث أنس: «إذا خرجت ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صل ركعتين» محمول على خروجه من البلد إلى السفر، يعني حتى يغادر البلد بقدر بثلاثة فراسخ، ثلاثة أميال، ورد ثلاثة أميال من غير شك، وحملوه على مغادرته للبلد وخروجه إلى وراء البناء يقدر بثلاثة أميال، يعني أنه إذا غادر البلد قصر.

وليس معناه أن الأميال الثلاثة تسمى سفرًا، ولا الفراسخ الثلاثة تسمى سفرًا لأنها من أطراف البلد لا تسمى سفرًا، لكن تعتبر من أول السفر إذا غادر البلد ثلاثة أميال، يعني في الغالب يكون قد غادر البناء، وهذا مجمل، والتفصيل في كونه إذا وصل إلى ذي الحليفة قصر، ولم يقصر من داخل، وهكذا في الإقامة ذكر الجمهور أنه إذا أقام أربعًا قصر وإذا أقام أكثر أتم، واحتجوا بإقامته في حجة الوداع، فإنه أقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع أربعة أيام فقصر فيها، وخرج في صباح اليوم الثامن إلى منى وجعلوا هذا مبدأ للسفر خروجه إلى منى كمبدأ السفر، وقال أنس: قصرنا مع النبي ﷺ عشرة أيام لأنه عد الأربعة وعد الثامن والتاسع والعاشر وأيام منى فصار الجميع عشرة، واحتج به بعض أهل العلم على أنه إذا نوى عشرة أيام يقصر وإذا نوى أكثر أتم؛ لأن إقامته في أيام منى تعتبر من أيام الإقامة، والجمهور حملوه على أنه سفر، أنه شرع في السفر حين توجه إلى منى، فلما فرغ من أعمال الحج سافر إلى المدينة صبيحة الرابع عشر، فالأحوط للمؤمن أنه إذا أقام أكثر من أربعة أيام أتم، وما دامت الإقامة أربعة فأقل فهذا يقصر فيها لأن النبي ﷺ أقامها وقصر، لم يخرج من مكة إلا يوم الثامن إلى منى وعرفات ومع هذا قصر، فدل ذلك على أن الإقامة لمدة أربعة أيام لا تمنع القصر، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ما دام في السفر يقصر مطلقًا ولو طالت المدة ما لم يعزم على الإقامة، قالوا لأن الرسول ﷺ في حجة الوداع قصر حتى رجع، ويوم الفتح قصر حتى رجع، ويوم تبوك قصر حتى رجع، فدل ذلك أن ما دام في السفر فالإقامة العارضة لا تمنع حتى يرجع إلى وطنه إلا إذا نوى الإقامة في المحل الذي ذهب إليه، فإن ذهب إلى تبوك فنوى الإقامة بها فيتم، أو ذهب من مكة إلى الرياض ينوي الإقامة بالرياض أتم، أو من الرياض إلى مكة ينوي الإقامة بها أتم، أما ما دام ذهب لحاجة فإنه يقصر ما دامت الحاجة حتى يرجع إلى وطنه الذي هو محل إقامته، وهو قول قوي ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة، ولكن الاحتياط في هذا هو أن يأخذ بقول الجمهور، وإذا نوى أكثر من أربعة أيام أتم يكون هذا أحوط لأن الأصل في المقيمين أن يصلوا أربعة، هذا الأصل في المقيمين، والأصل في المسافرين أن يصلوا ثنتين، فهذا تردد بين المسافر وبين المقيم فإذا نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام صار الإتمام أحوط له لأنه بالمقيمين أشبه.

س: إذا نوى الإقامة أكثر من أربع ليلٍ...؟

الشيخ: لا، لا يقصر أبدا، ما دام نوى الإقامة أكثر، من أول ما وصل.

الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.

أما بعد: فهذه الأحاديث كلها تتعلق بصلاة المسافر الذي لم يجمع إقامة، وإنه يصلي ما بقي، وعلى هذا تحمل هذه الأحاديث في إقامته ﷺ في مكة في حجة الوداع، في يوم الفتح، وفي تبوك، وهكذا ما جاء عن ابن عمر في إقامته بسبب الثلج، فهذا كله يعتبر عذرا شرعيًا ليس معه عزم إقامة، ولكن للحاجة والعارض، أما من أجمع الإقامة فاختلف العلماء في ذلك: منهم من رأى أربعة أيام فقط، وهو قول الأكثرين إذا عزم عليها، وإذا عزم على أكثر منها أتم وإن كانت أربعا فأقل، كما تقدم فإنه يقصر لأن الرسول ﷺ أقام في مكة في حجة الوداع أربعًا، قدم يوم الرابع ولم يخرج منى إلا يوم الثامن، وأما إقامته في تبوك فهو ينتظر العدو ولم يجمع إقامة، وابن عباس  احتج بإقامة النبي ﷺ في مكة تسعة عشر يوم الفتح على أن من أقام تسعة عشر يقصر ومن أقام أكثر لم يقصر، وجعل المدة تسعة عشر، وأما الإقامة التي تعرض من غير قصد فهذه ليس لها حد ولو سنة أو أكثر، ومن هذا إقامة ابن عمر في أذربيجان لأجل الثلج الذي حال بينه وبين حصول المقصود، فإذا أقام من أجل سيل منعه أو من أجل انتظار حاجة لا يعلم متى تنتهي فهذا يقصر، والقصر لا حد له ولو طالت المدة لأنه لم يجمع إقامة، فالذي ينتظر العدو أو ينتظر زوال المانع من سيل أو غيره فهذا يقصر حتى يجمع إقامة، أو يرجع إلى بلده، أو يجمع إقامة أكثر من أربعة أيام، أو يرجع إلى بلده، وعلى هذا تحمل إقامة النبي ﷺ في مكة يوم الفتح، وإقامته في تبوك أنه لم يجمع إقامة كما أشار المؤلف رحمه الله، ولهذا قصر، وأما إقامته في مكة فهي أربع معلومة يدل ذلك على أن من أقام أربعا قصر، ومن أجمع على أكثر منها أتم لأن الأصل في المقيمين الإتمام، واعتبروا خروجه إلى منى شروعًا في السفر كما تقدم.

وأما من تأهل في محل السفر فهذا في حديث عثمان، وهو حديث فيه ضعف، والصواب أن عثمان تأول وخاف أن يقصر البادية في آخر خلافته أتم، وقال: إنه خشي أن يعمل الأعراب بقصره فيقصرون من دون علة فأتم، وإلا التأهل لا يمنع من القصر، التأهل لا يمنع القصر، لو تزوج في بلد وهو مسافر يرجع بها إلى بلده، أما إذا كان له أهل في البلد مقيم هنا ومقيم هنا فإنه يتم إذا كان له زوجتان: في هذا البلد زوجة، وفي هذا البلد زوجة، فإنه يتم في محل الزوجة الذي هو مقيم فيه، أما كون زوجته معه عارضة جاء بها للحج أو جاء بها للزيارة ما تمنع من القصر، وكذلك لو تزوج بها في بلد وهو لا يريد الإقامة فيه تزوج ليرحل بها إلى بلده لا تمنع، وإنما الصواب في قصر عثمان أنه تأول، ورأى أن هذا أحوط للأعراب والجهلة حتى لا يظنوا أن الصلاة ثنتان، حتى لا يجهلوا أحكام الصلاة فأتم اجتهادًا منه حتى لا يظن البادية والأعراب أن الصلاة ثنتين فقط، ولكن الصواب أنه يجوز للمسافر الإتمام ولو من غير علة، يجوز له أن يتم فالقصر سنة، ومن أتم فلا حرج عليه كما أتم عثمان وكما أتمت عائشة رضي الله عنها، وقالت: إنه لا يشق عليّ، فالقصر سنة كما جاءت به الأحاديث عن النبي ﷺ، وكما قال عمر  وغيره، ولكن من أتم فلا حرج لأنه هو الأصل. وفق الله الجميع.

س: .....؟

الشيخ: إذا زارهم وهو سفر يقصر ولو أنه زار والديه، لكن لا يصلي وحده يصلي مع الناس لأن الجماعة واجبة والقصر سنة، فإذا سمعه ما يجوز يصلي وحده يصلي مع الجماعة ويتم، أما إذا كان مع أخيه يصلوا ثنتين لا بأس وإن صلوا مع جماعة أتموا.

الشيخ: هذه الأحاديث المتعددة من حديث أنس وابن عباس ومعاذ وغيرهم كلها تدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا ارتحل في السفر قبل أن تزول الشمس أخر الظهر مع العصر وصلاهما جمع تأخير، وإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر جمع تقديم وارتحل، وهكذا المغرب والعشاء إذا غربت الشمس قبل أن يرتحل صلى المغرب والعشاء جمع تقديم ثم ارتحل، وإذا ارتحل قبل الغروب أخر المغرب مع العشاء وجمعهما جمع تأخير، وهذا هو السنة، هذا هو السنة في السفر، وهكذا فعل ابن عمر لما استصرخ على زوجته صفية بنت أبي عبيد أنها مريضة فعجل السير حتى جمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير، وأخبر أن النبي ﷺ كان يفعل ذلك إذا جد به السير، أما النازل فالأفضل أن لا يجمع، هذا هو الأفضل، ولهذا لما نزل ﷺ في منى في حجة الوداع لم يجمع، صلى كل صلاة في وقتها في أيام منى، وإنما جمع يوم عرفة لمصلحة الوقوف، حتى يتفرغ الناس للدعاء في الوقوف ولا يشتغلوا بالنزول للعصر مرة أخرى، وجمع بينهما جمع تقديم بين الظهر والعصر، جمع تقديم في عرفة بأهل الموقف جميعًا حتى يتفرغوا للدعاء والضراعة والذكر ما بين صلاة الجمع إلى غروب الشمس، وهذا هو الأفضل في عرفات أن يكون الجمع جمع تقديم، فيقدم العصر مع الظهر في أول وقت الظهر حتى يتفرغ الناس للوقوف بعرفة والدعاء، وأما في مزدلفة فإنه أخر المغرب حتى وصل إلى مزدلفة وجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة، والناس في مزدلفة قد يصلونها مبكرين فيجمعون في وقت المغرب وقد يتأخرون فيجمعونها في وقت العشاء، والأمر في هذا واسع، أما النازل المستريح فالأفضل له أن لا يجمع، هذا هو الأفضل كما فعل النبي ﷺ في حجة الوداع في منى، وقد جمع وهو نازل في تبوك، كان يصلي بالناس الظهر والعصر جمعًا ثم يدخل في خيمته، ثم إذا جاء وقت المغرب خرج وصلى بهم جمعا، وهذا والله أعلم من أجل كثرة الجمع، فإنهم كانوا كثيرين في غزوة تبوك كانوا ثلاثين ألفًا أو أكثر، وكان أراد الحرب - حرب الروم - فلم يقدر له ذلك فرجع، فمن جمع وهو نازل فلا حرج، ولكن الأفضل عدم الجمع لأنه آخر الآمرين من النبي ﷺ في حجة الوداع نزل ولم يجمع بين الأوقات في أيام منى، فدل ذلك على أن هذا هو الأفضل للمسافر. وفق الله الجميع.

س: هل للمسافر أن يجمع في بلده قبل الخروج؟

الشيخ: ليس له أن يجمع إلا إذا خرج، ليس له أن يقصر ولا يجمع إلا بعدما يغادر البلد.

قلت: وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر وللخوف وللمرض، إنما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للإجماع ولأخبار المواقيت فيبقى فحواه على مقتضاه، وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض.

ولمالك في الموطإ عن نافع أن ابن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم، وللأثرم في سننه عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أنه قال: من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء.

الشيخ: هذه الأحاديث تتعلق بالجمع في المطر ونحوه كالوحل والمرض، وأن الجامع يجمع بأذان وإقامتين لا يكرر الأذان بل يكفي أذان واحد والإقامة لكل صلاة، وأنه لا مانع من التفريق اليسير بين المجموعتين، كما أنهم في جمع مزدلفة صلوا المغرب ثم أناخ كل واحد بعيره في منزله ثم صلى بهم العشاء عليه الصلاة والسلام، وكل هذا يختص بجمع التأخير، لكن ليس عليه دليل بل يعم هذا وهذا، يدل على جوازه في هذا وفي هذا في الجمعين جميعًا.

والمطر يشق على الناس الخروج للثانية في المغرب والعشاء، والظهر والعصر، وهكذا في الوحل، ولهذا كان ابن عمر إذا صلى الأمراء من أجل المطر بين المغرب والعشاء جمعوا بينهما جمع معهم، وذكر أبو سلمة - رحمه الله - ابن عبدالرحمن - وهو من كبار التابعين - أن من السنة الجمع في المطر وهذا مرسل، وأما حديث ابن عباس «أن النبي ﷺ جمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر من غير خوف ولا مطر» فهذا كان في أول الأمر قبل تحديد المواقيت، وقبل وجوب أن تؤدى كل صلاة في وقتها، فهو منسوخ من حيث الإطلاق كما قال الترمذي - رحمه الله - لما ذكر هذا الحديث قال: ليس في كتابي شيء أجمع العلماء على تركه إلا حديث ابن عباس هذا وحديث آخر ذكره فيما يتعلق بالخمر، وبعض أهل العلم حمله على أن المراد أنه جمع بينهما في عذر أوجب ذلك كالمرض، لأن الأعذار غير الخوف والمطر أعذار أخرى كالمرض والوحل في الطرقات فيكون غير منسوخ، وإنما الجمع لعذر شرعي فهو موافق للأدلة الأخرى الدالة على وجوب أداء الصلاة في أوقاتها، فإذا كان هناك عذر من خوف أو مطر أو وحل أو مرض فلا بأس يجمع بين الصلاتين، وإلا فالواجب أداء كل صلاة في وقتها كما وقت الله المواقيت لهذا الأمر العظيم.

وفيه من الفوائد أن الحجاج في عرفة يجمعون جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين بين الظهر والعصر، وفي مزدلفة يجمعون جمع تأخير، وقد يكون جمع تقديم إذا وصلوا مبكرين، فالمقصود أن الحجاج إذا وصلوا مزدلفة سن لهم الجمع مطلقًا ولو في وقت المغرب، متى وصلوها سن لهم الجمع بين المغرب والعشاء تأسيا به عليه الصلاة والسلام حتى يستريحوا بعد وقفة عرفة لأنه وقوف طويل، ولهذا لما صلى استراح واضطجع عليه الصلاة والسلام ونام، فلو وصلوا مبكرين لما جاءت السيارات في الغالب يصل كثير من الناس مبكرين، فإنهم متى وصلوا يصلوا المغرب والعشاء ولو في وقت المغرب بأذان واحد وإقامتين كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام، ولأنهم في حكم السفر.

س: والظهر والعصر؟

الشيخ: يجمعهم في عرفة.

س: لكن في الوحل والمطر؟

الشيخ: الصواب لا حرج فيه، الصواب إذا كان مطر أو وحل الصواب أنه يجمع أيضًا.

الشيخ: هذه الأحاديث فيما يتعلق بوجوب الجمعة وفيما يتعلق بالسفر يومها، الجمعة فرض على المسلمين بدلًا من الظهر، وهي الفرض الخامس في يوم الجمعة، فإن الفروض خمسة في كل يوم لكن في يوم الجمعة، الجمعة بدل من الظهر، هي الفريضة الخامسة: الفجر ثم الجمعة، ثم العصر، ثم المغرب، ثم العشاء، وهي فرض الوقت لا يجوز تأخيرها بل يجب أن تفعل في الوقت، ومن فاته الوقت فاتته الجمعة وصلى ظهرًا، وقد جاءت النصوص في الوعيد لمن تركها، يقول عليه الصلاة والسلام: لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلًا فيؤم الناس ثم أنطلق إلى رجال لا يشهدون الجمعة فأحرق عليهم بيوتهم فالواجب على جميع الأمة من الرجال المكلفين حضورها لأن الرسول ﷺ هم بتحريق من تخلف عنها كما هم بتحريق من تخلف عن صلاة الجماعة، وقال عليه الصلاة والسلام: لينتهن أقوام عن ودعهم الجمعات يعني تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين هذا وعيد شديد، وفي الحديث الآخر: من ترك ثلاث جمع طبع على قلبه، وفي اللفظ الآخر: من غير عذر طبع على قلبه وهذا وعيد شديد، ومن أسباب الطبع على القلب والختم عليه حتى لا يوفق للتوبة، فالواجب الحذر من ذلك، والمواظبة عليها والمحافظة عليها في وقتها إلا معذور كالمسافر والمريض والمرأة فلا جمعة عليهم، ولهذا في حديث طارق: أن الجمعة واجب إلا على أربعة: مملوك، والمرأة، والصبي، والمريض، فلا جمعة عليهم، والحاصل أن الواجب على كل مكلف أن يتقي الله وأن يحافظ على الجمعة، وهي تجب على من سمع النداء عند هدوء الأصوات، النداء العادي عند هدوء الأصوات، أما من كان بعيدًا لا يسمع النداء فلا جمعة عليه يصلي ظهرًا، وإن صبر على البعد وتجشم المشقة وذهب إليها فله أجره، فالواجب على جميع المكلفين العناية بالجمعة والحذر من التخلف عنها لأنها فرض الوقت، لكنها لا تحبس عن السفر، من كان له حاجة في السفر له أن يسافر في يومها كما في حديث عبدالله بن رواحة ذكر تخلفه عن السرية، وكما قال عمر: أن الجمعة لا تحبس عن سفر، فلا حرج أن يسافر صباح الجمعة، لكن من أدرك الزوال وجب عليه حضورها إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الجمعة:9] فلا يشتغل بسفر ولا بيع ولا شراء، بل يجب أن يبادر إليها، ولا تجب على المسافرين ولا المرضى الذين يشق عليهم الحضور رحمة من الله وإحسانًا منه جل وعلا.

س: بعض المؤسسات في أوروبا لا يسمحون للمسلم أن يترك العمل لأجل يصلي الجمعة فما حكمه؟

الشيخ: هذا مثل الحارس إذا كان ما يسمح له يكون عذر له مثل الحارس الذي يحرس البيوت، أو يحرس السجون، أو يحرس الأموال، عذر له يصلي ظهرًا إذا لم يتيسر له حضور الجمعة، كالمريض يكون معذورا، يعذر في الجمعة جماعة منها من لا يستطيع الحضور لكونه حارسًا أو لكونه مريضًا أو لكونه خائفًا أو ما أشبه ذلك.

س: .....؟

الشيخ: حديثان: حديث الجمعة، وحديث الجماعة.

الشيخ: هذه الأحاديث الحديثان الأولان يدلان على شرعية الجمعة، وأن من الأربعين تقام فيهم الجمعة كما فعل أسعد بن زرارة  في المدينة قبل مقدم النبي ﷺ، وكان كعب بن مالك  الأنصاري متى سمع الأذان ترحم على أسعد وقال: إنه أول من صلى بنا الجمعة في المدينة، وسأله ابنه كم كانوا؟ قال: كانوا أربعين، فهذا يدل على أن الجمعة تقام بالأربعين، ولكن ليس بشرط، ويجوز أن تقام بأقل من أربعين هذا هو الصواب، وأقل العدد تقام به الجمعة ثلاثة: الإمام واثنان من الناس ممن تجب عليهم الجمعة إذا كانوا في قرية مستوطنين أحرارًا وجبت عليهم الجمعة لعموم الأدلة.

وفي الحديث الثاني: أن أول جمعة جمعت بعد الجمعة في المدينة جمعة أقيمت في جواثى القرية من قرى البحرين، قرى البحرين كل المنطقة الشرقية وما حولها يقال لها مجمع البحرين، ويقال إنها كانت في الإحساء، والمقصود أنها في هذه الجهة في منطقة مجمع البحرين فيمن أسلم من ربيعة أقاموها هناك لما وفدوا على النبي ﷺ، وفيها دلالة على أن القرى تقام فيهم الجمعة كما تقام في المدن، فإذا اجتمع في القرية ثلاثة أو أكثر أحرار مستوطنون مسلمون أقاموا الجمعة، وفي الأحاديث الأخيرة الدلالة على شرعية التنظف للجمعة والاغتسال والطيب والتبكير لها، وأن هذا هو السنة، السنة للمسلمين الاغتسال للجمعة يعني الرجال، والطيب والتبكير لها، وأن السابق إليها والمبكر لها كالمقدم بدنة، والذي يليه كالمقدم بقرة، والذي يليه كالمقدم كبشًا أقرنًا، والذي يليه كالمقدم دجاجة، والذي يليه كالمقدم بيضة، فهذا فيه الحث على المسارعة إليها والتبكير إليها مع غسل وطيب ونظافة ولبس ما يتيسر من حسن الثياب لأنه يوم عيد، الجمعة هي عيد الأسبوع، والجمعة خير يوم طلعت فيه الشمس فيستحب للمؤمن التنظف فيه والاغتسال ولبس الحسن من الثياب والتطيب والتبكير لأدائها في الجماعة، هذا هو السنة، وقد جاء في هذا أحاديث كثيرة كما ذكر المؤلف بعضها رحمه الله، والذي عليه جمهور أهل العلم أنها لا تقام إلا بعد الزوال، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها تقام في الساعة السادسة لحديث الساعة الخامسة يقرب بيضة، ثم يخرج الإمام، قالوا: هذا يدل على أنها تقام في الساعة السادسة قبل الزوال، والذي عليه الجمهور أنها لا تقام إلا بعد الزوال، وهذا الذي ينبغي للأئمة أن يأخذوا بما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، قال سلمة بن الأكوع: كنا نجمع مع النبي ﷺ إذا زالت الشمس، وهكذا جاء في عدة أحاديث صرح فيها الصحابة بأنهم كانوا يجمعون مع النبي ﷺ في وقت بعد إزالة الشمس كالظهر، فينبغي للمؤمن أن يبتعد عن الخلاف وأن لا يقيمها إلا بعد الزوال كما قاله الأكثرون، وكما أن الظهر لا تصح إلا بعد الزوال فهكذا الجمعة؛ لأن الله شرع الجمعة بدلا منها، فهي فرض الوقت في يوم الجمعة، والسنة لمن أتى المسجد أن يصلي ما قدر الله له، ما في حد محدود يصلي ثنتين أو أربع أو ست أو ثمان أو عشر أو أكثر، يصلي ما قدر الله له حتى يخرج الإمام، ثم ينصت للخطبة، وأن العبد متى قصدها ولم يؤذ أحدا ولم يفرق بين اثنين وصلى ما قدر الله له وأنصت للإمام ولم يلغ صارت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام كما في الحديث الآخر، والغسل سنة مؤكدة، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوبه، والصواب أنه سنة مؤكدة يوم الجمعة، وإذا اغتسل عن الجنابة كفاه عن غسل الجمعة في ذلك اليوم، إذ المقصود النظافة والنشاط، وفق الله الجميع.

س: .....؟

الشيخ: ما هو بلازم، إن احتاج إليها وإلا ما هو بلازم، يعني العصا التي يتكئ عليها، أما السترة: إذا كان ما له سترة يحط عنزة سترة، إذا ما كان قدامه جدار ولا عمود ينصب قدامه عنزة يعني عصا تكون سترة له في الجمعة وغيرها.

س: .....؟

الشيخ: يعني وهو يخطب، لا ما في بأس ما هي بدعة غلط، النبي ﷺ قد يستعملها مثل ما قال الحافظ ابن حجر قد يستعملها وهو متكئ عليها لا حرج.

الشيخ: هذه الأحاديث المتعددة وما جاء في معناها تدل على فضل يوم الجمعة، وأنه يوم عظيم، وأنه أفضل أيام الأسبوع، بل خير الأيام كما قال النبي ﷺ: خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله  شيئًا إلا أعطاه إياه، وهي ساعة قليلة، وهذا من أثبت الأحاديث عن رسول الله ﷺ، وهو يدل على فضل هذا اليوم، وأنه ينبغي لأهل الإسلام أن يكثروا منه الصلاة على النبي ﷺ كما قال عليه الصلاة والسلام، يشرع الإكثار فيه من الصلاة على النبي ﷺ، وفيه ساعة مثل ما قال ﷺ: لا يرد فيها سائل، وأصح الأحاديث في هذا وأكثرها على أنها آخر النهار، آخر نهار الجمعة، آخر ساعة من يوم الجمعة، فإن العبد إذا جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة، فالذي يجلس ينتظر المغرب يوم الجمعة آخر النهار فهو في صلاة ما انتظر الصلاة، وفي حديث أبي بردة عن أبي موسى أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة يوم الجمعة رواه مسلم، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها كما جاء في حديث أبي موسى ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة، وأنها ترجى في هذا الوقت، وقال آخرون: حديث أبي موسى هذا فيه علة، وهي أن رفعه منكر، وإنما هو من قول أبي بردة، وقد وهم من رفعه إلى أبي موسى، وإنما الأحاديث الصحيحة كلها تدل على أن ساعة الإجابة في آخر النهار يوم الجمعة، آخر ساعة في يوم الجمعة، وممن ذهب إلى هذا الدارقطني رحمه الله، وقال: إنه من قول أبي بردة كما ذكره الحافظ في البلوغ - رحمه الله - عن الدارقطني، والمقصود أن هذا اليوم يوم عظيم، وقد أبهم النبي ﷺ الساعة فيه ليجتهد المؤمنون فيه، فيكثروا الدعاء في جميع ساعات الجمعة، في الحديث الصحيح «ساعة» وأبهمها عليه الصلاة والسلام، ومثل ما قال في العشر الأواخر من رمضان فيه ليلة القدر وأبهمها حتى يجتهد المسلمون في ليال العشر بأنواع العبادة والقراءة والدعاء، فهكذا يوم الجمعة أبهم الله فيه الساعة ولو شاء لبينها  بيانًا شافيًا لا خلاف فيه ليجتهد المؤمن في الدعاء، ويكثروا من الدعاء في ساعاتها كلها صباحها ومسائها، وفي صلاة يوم الجمعة وفي نافلتها وفي فرضها يرجو هذا الخير العظيم، فإن كثرة الدعاء تزيده خيرًا وتنفعه والله يقول: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60]، ويقول: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة:186]، ويقول سبحانه: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ۝ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف:55-56] فالمشروع لأهل الإيمان الإكثار من الدعاء في يوم الجمعة وغيرها في الليل والنهار، لكن يوم الجمعة لها خصوصية ينبغي فيها الإكثار من الدعاء في جميع ساعاتها، وبعد العصر لمن ينتظر الصلاة يكون الدعاء أكثر لما جاء فيه الأحاديث، وهكذا في صلاة الجمعة وفيما بين الخطبتين وبعد الأذان قبل الخطبة، وفي سجوده للصلاة كله محل دعاء، قال النبي ﷺ: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء فالسجود في ليلة الجمعة محل دعاء أيضًا كسائر السجود كله محل دعاء، فالمؤمن يكثر من الدعاء في جميع الأوقات، وذهب بعض أهل العلم إلى أن يوم عرفة ويوم النحر هما أفضل أيام السنة، ويوم الجمعة هو أفضل أيام الأسبوع، ولكن ظاهر الحديث خير يوم طلعت عليه الشمس أن يوم الجمعة هو أفضل الأيام دائمًا، ويوم النحر له فضله وهو يوم الحج الأكبر، ويوم عرفة له فضله في صيامه، ولكن كون صيامه بسنتين، وكون يوم النحر يوم الحج الأكبر لا يمنع من أن يكون يوم الجمعة هو خير يوم طلعت فيه الشمس، لا منافاة بينهم، ولهذا أطلق النبي ﷺ قال في يوم الجمعة: خير يوم طلعت فيه الشمس، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه هذه الساعة العظيمة فالجدير بالمؤمن ألا يفرط في هذا الخير وأن يجتهد في الدعاء في جميع ساعاته، وأن يخص بعد العصر بمزيد عناية حين يتقدم إلى صلاة المغرب قبل الغروب وينتظر الصلاة فهو في صلاة، فجدير به أن يدعو ويكثر من الدعاء، ثم يقول ﷺ: ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك قالوا: يا رسول الله إذًا نكثر؟ قال: الله أكثر.

فأنت يا عبد الله في خير فلا تمل الدعاء، ادع ربك بخيري الدنيا والآخرة، سل ربك العفو، سل ربك التوفيق، سل ربك الثبات على الحق، سل ربك الهداية، سل ربك العلم النافع والعمل الصالح، الذرية الصالحة، حسن الخاتمة، إلى غير هذا من المسائل الطيبة. وفق الله الجميع.

س: من يقول أنها متنقلة في عصر الجمعة الساعات؟

الشيخ: الله أعلم! ظاهر النصوص أن أحراها ما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.

س: قول عبدالله بن سلام: إنا لنجد في كتاب الله يعني الإنجيل؟

الشيخ: التوراة لأن أصله يهودي.

س: ما صحة ما ينسب إلى الإمام أبي حنيفة في كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد رحمهما الله؟

الشيخ: أقوال تحكى الله أعلم بصحتها، والمعروف عنه الاستقامة والهدى ينسب إليه الإرجاء العملي ولكن يحتاج إلى ثبوت أسانيد صحيحة.

س: رجل يغني بالقرآن على اللحن الموسيقي هل يكفر بذلك؟

الشيخ: لا يجوز هذا الكلام، لكن قد يتأول ليس منا من لم يتغن بالقرآن يعني يحسن صوته هذا معنى التغني بالقرآن، يعني تحسين الصوت بالتلاوة ما هو بيقرأه على نغمات الشعر والغناء، لا هذا غلط ينبه أن هذا غلط ما يكفر بذلك، لكن يعلم أن هذا خلاف السنة غلط، وأن السنة في التغني معناه تحسين الصوت تحسين التلاوة.

س: إذا اختلف على المستفتي فتوى المفتين فبأي الأقوال يأخذ؟

الشيخ: ما وافق الحق، ما وافق الأدلة الشرعية، ما وافق الكتاب والسنة فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [النساء:59]، وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10] وإذا اشتبه عليه يسأل من يظنه أقرب وأفهم وأفقه حسب الاجتهاد يتحرى.

الشيخ: هذه الأحاديث اشتملت على عدة أحكام منها أنه لا يجوز للإنسان أن يقيم أخاه من مجلسه ويجلس فيه؛ لأن الرسول ﷺ نهى عن هذا لقوله: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا سواء كان في المسجد أو في مجالس أخرى لأن هذا العمل يكسب الشحناء، يسبب الشحناء والعداوة، وربما أفضى إلى شر من ذلك، فلا يجوز لإنسان أن يقول له قم أو يجره يقومه ويجلس في مكانه، هذا لا يجوز، لكن تفسحوا وتوسعوا، إذا صار عندهم سعة تفسحوا حتى يجلس معهم لا بأس، فهذا أمر مطلوب سنة التفسح والتوسع بين الإخوان إذا ضاقت المجالس حتى يتسع الصف أو الحلقة إلى إخوانهم، وكان ابن عمر إذا قام له أحد لم يجلس في مكانه، وهذا من ورعه ، يخشى أنه قام حياء ما سمحت نفسه، فلهذا يكره ذلك ولا يجلس مكانه، وهذا كله من باب الحيطة لأنه قد يكون قام عن كره ولكن حياء، أما إذا عرفت أنه قام لقصد صالح وطيب نفس كأن يقوم لأبيه أو لأستاذه أو لشيخ كبير يعني يظهر له من نفس سامحة فلا بأس، وإن شك في ذلك فتركه أولى، لا يقبل إن شك في ذلك، فيلتمس نهاية الصف والحمد لله، لأنه قد يقوم حياء وهو كاره، لكن إذا قام لأبيه أو لأستاذه ممن يغلب على الظن أنه عن طيب نفس فلا بأس، وفي الأحاديث أيضًا الدلالة على أن من قام من موضعه لحاجة ثم رجع إليه فهو أحق به، الإنسان قد يأتي للصلاة أو للحلقة عن قصد البقاء ثم تعرض له حاجة كالوضوء أو غيره، فإذا قام ثم رجع فهو أحق به، لكن أحسن يجعل في مكانه شيء حتى يعرف أنه سيرجع، يجعل في مكانه كتابه أو بشته أو شيء حتى يعرف الحاضرون أنه سيرجع لهذا المكان، أما أن يحجز مكان له فلا يجوز أن يحجر مكان، لا السابق أحق، لكن من قام من موضعه لحاجة وضوء يتوضأ أو ذكر شيئًا مهما ذهب يأتي به أو ينفذه فلا بأس هو أحق بمكانه الذي سبق إليه.

وفيه من الفوائد أن الحبوة وقت الجمعة تركها أولى لما جاء فيها من النهي، ولأنها وسيلة للنعاس، الاحتباء هكذا يقيم ساقيه وفخذيه هكذا ويعتمد على إليته هذه الحبوة، هذه لأنها قد تفضي إلى النعاس وقت الخطبة فالأفضل تركها، وقد فعلها جماعة من الصحابة والسلف لأن الحديث فيه ضعف، أحاديث النهي عنها فيها ضعف لكن إذا تركها الإنسان احتياطًا وخشية أن يأتيه النعاس يكون أحسن وأحوط.

وفيه النهي عن تخطي رقاب الناس، الإنسان يتخطى رقاب الناس من صف إلى صف هذا لا يجوز لأنه يؤذيهم، بل ينتهي عند انتهاء الصفوف، يصف عند انتهاء الصفوف ولا يتخطى، يدور مكان لا يتخطى رقاب الناس، ولهذا في الحديث أن الرسول ﷺ قال: اجلس فقد آذيت فلا يتخطى رقاب الناس ولكن ينتهي حيث تنتهي الصفوف، يصف الصف الأخير الذي انتهت إليه الصفوف ولا يتخطى رقاب الناس إلا لحاجة، إذا كان فرجة أهملوها فلا بأس أن يتخطى إليها، يشوفها ينظر إليها قد أهملوها ولا سدوها فلا بأس لأنهم هم الذين فرطوا.

أما بعد الصلاة إذا أراد الخروج لا بأس أن يتخطى لأنه مأذون له في الخروج حينئذ، ولهذا لما صلى النبي ﷺ في بعض الأوقات تخطى رقاب الناس وذهب إلى بيته، فتعجب الناس من ذلك، فلما رجع ورأى تعجبهم أخبرهم أنه ذكر شيئًا من الصدقة فكره أن تحبسه، فذهب ونفذه عليه الصلاة والسلام خشية نسيانه، هذا يدل على أن الإنسان إذا ذكر شيئًا بعد الصلاة لا بأس أن يخرج سريعًا ويتخطى رقاب الناس – الصفوف - حتى يخرج؛ لأن الصلاة قد انتهت فلا يضر تخطيه حينئذ لأنه مأذون له بالخروج.

وفق الله الجميع.

س: إذا نعس والإمام يخطب؟

الشيخ: كذلك إذا نعس يستحب له إن تيسر أن يقوم إلى مكان آخر حتى يزول النعاس للحديث هذا: إذا نعس أحدكم ... إذا تيسر له مكان آخر، وإن ما تيسر يجاهد نفسه بالسواك ونحوه حتى يزول النعاس.