الجمعة ٢٤ / جمادى الآخرة / ١٤٤٣
السؤال: عقيدة أهل السنة، والجماعة أن أصحاب الكبائر لا يخلدون في النار، فهل يخلد صاحب الربا، وما وجه الجمع بين قول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ [النساء:48] إلى آخر الآية، ودلالة آية الربا على الخلود في النار؟
الجواب: الكبائر جاء في بعضها الخلود في النار، كبائر الذنوب أنواع، وضابطها المختار عند أهل العلم: أن كل ذنب جاء فيه الوعيد بالنار، أو بغضب الله، أو باللعنة، أو بحد في الدنيا أن هذا كبيرة، وما لم يأت فيه شيء يسمى معصية، ولا يسمى كبيرة. والكبائر جاء في بعضها الخلود مثل: الزنا، والقتل جاء فيه الخلود، وجاء في الربا: وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:275] وجاء فيمن يقتل نفسه أنه مخلد في النار إذا قتل نفسه، وهذه الذنوب، وأشباهها الخلود فيها ليس الخلود الذي وعد الله به الكفار لا، الخلود خلودان: خلود مؤبد لا نهاية له، بل أبد الآباد، هذا خلود الكفار -نعوذ بالله- كما قال الله في حقهم: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [المائدة:37] وقال سبحانه: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة:167] هذه حال الكفار -نعوذ بالله- أبد الآباد. والخلود الثاني: خلود طويل؛ لأنه مدة طويلة، لكنه ينتهي، إذا كان خلود القاتل لنفسه والذي يقتل الناس كما قال الله سبحانه: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ [النساء:93] هذا خلود مؤقت، وهكذا خلود المرابي الذي مات على الربا، ما تاب هذا خلود مؤقت، له نهاية يعلمها الله ثم بعد النهاية يخرجهم الله من النار إلى نهر الحياة، كما جاء في الحديث الصحيح: أن النبي ﷺ يشفع في أهل الكبائر أربع شفاعات، كل مرة يشفع، يحد الله له حدًا، فيخرجهم من النار، ويلقون في نهر الحياة، وينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، وجاء أن الله يخرجهم ظبائر ظبائر ... سود قد امتحشوا –احترقوا- فيلقون في نهر الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فهؤلاء لا يخلدون الخلود الدائم، ولكنه خلود له نهاية. وبهذا يزول الإشكال عن الأحاديث الواردة في هذا الباب، والآيات، فالخلود خلودان كما قال أهل العلم: خلود لا نهاية له، وهذا خلود الكفار، والمشركين، واليهود، والنصارى، وعباد الأوثان، والشيوعيين، وأشباههم المرتدين، وأشباههم من كل كافر كفراً أكبر مات على حاله .. فهذا يخلد في النار أبد الآباد، النار مؤبدة، وخلودهم مؤبد فيها، نعوذ بالله. أما الخلود الثاني: خلود مؤقت له نهاية يختلف، فهذا يخلد مليار سنة، وهذا يخلد مقدار مائة سنة، وهذا يخلد مقدار ألف سنة، هذا يخلد أكثر، أقل على حسب جرائمهم، لكن لهم نهاية، لهم نهاية في النار يعلمها الله وهذا خلود أهل الكبائر، خلود مؤقت، والعرب تقول لمن أقام وطول الإقامة أخلد، يقول الشاعر: أقاموا فأخلدوا يعني أقاموا فطولوا الإقامة، العرب في لغتها تسمي من أقام طويلًا قد أخلد في مكانه إذا طول المقام.
54 - باب فضل البكاء من خشية الله تَعَالَى وشوقًا إِليه قَالَ الله تَعَالَى: وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا [الإسراء:109]، وقال تَعَالَى: أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ [النجم:59- 60]. 1/446- وعَن ابنِ مَسعودٍ قالَ: قَالَ لي النبيُّ ﷺ: اقْرَأْ عليَّ القُرآنَ، قلتُ: يَا رسُولَ اللَّه! أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟! قالَ: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي، فقرَأْتُ عَلَيْهِ سورَةَ النِّساء، حَتَّى جِئْتُ إِلى هذِهِ الآية: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا [النساء:41]، قَالَ: حَسْبُكَ الآنَ، فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَإِذَا عَيْناهُ تَذْرِفانِ. متفقٌ عَلَيْهِ. 2/447- وعن أنسٍ قالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّه ﷺ خُطْبَةً مَا سَمِعْتُ مِثْلَهَا قَطُّ فقالَ: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا،وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا قَالَ: فَغَطَّى أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وُجُوهَهُمْ ولهُمْ خَنِينٌ. متفقٌ عَلَيْهِ. 3/448- وعن أبي هريرةَ قَالَ: قالَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ: لا يَلِجُ النَّارَ رَجْلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّه حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ في الضَّرْعِ، وَلا يَجْتَمعُ غُبَارٌ في سَبِيلِ اللَّه، ودُخَانُ جَهَنَّمَ رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله، وأصحابه، ومَن اهتدى بهداه. أما بعد: فهاتان الآيتان مع الأحاديث المذكورة في جميعها الحثّ على البكاء من خشية الله، وأنَّ المؤمن ينبغي له أن يبكي من خشية الله عند تلاوة القرآن، وعند سماع المواعظ ينبغي أن يُعالج نفسَه حتى يبكي من خشية الله؛ لما في ذلك من التَّأسِّي بالصَّالحين، ولما في ذلك من رجاء المغفرة من الله، ووعده سبحانه بدخول الجنة، والنَّجاة من النار، وأن يكون من السبعة الذين يُظلُّهم الله في ظلِّه، يقول الله في الصالحين: وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا، ويقول سبحانه: أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ [النجم:59- 61]، فهذا فيه الحثُّ على البكاء من خشية الله، وذلك بالإصغاء، والتَّدبر للمواعظ، فإنَّ الإنسان إذا أصغى للموعظة؛ أو عند القراءة تدبَّر الآيات، وما دلَّت عليه كان هذا من أسباب الخشوع، ومن أسباب البكاء من خشية الله، فينبغي للمؤمن أن يكون هكذا. وفي الحديث الأول يقول ﷺ لابن مسعود: اقرأ عليَّ القرآنَ، فقال ابنُ مسعودٍ: يا رسول الله، كيف أقرأ عليك وعليك أُنْزِل؟! قال: إني أُحبُّ أن أسمعه من غيري، فتلا عبدُالله أول سورة النساء، فلما بلغ قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا [النساء:41] تذكَّر هذا الموقف العظيم عليه الصلاة والسلام فبكى، وقال له: حسبك، قال ابنُ مسعودٍ: "فالتفتُّ إليه فإذا عيناه تذرفان"، تذكَّر هذا الموقف العظيم وبكى من خشية الله جلَّ وعلا. وخطبهم ذات يومٍ عليه الصلاة والسلام، ووعظهم وذكَّرهم، وقال: لو تعلمون ما أعلم لضحكتُم قليلًا، ولبكيتُم كثيرًا، قال أنس: "فغطَّى أصحابُ رسول الله ﷺ وجوهَهم ولهم خنينٌ" يعني: بكاء من خشية الله جلَّ وعلا. وفي الحديث الثالث: لا يلج النارَ عينٌ بكت من خشية الله، فهذا فيه الحثّ على البكاء من خشية الله، وفي الحديث الآخر يقول ﷺ: سبعةٌ يُظلهم الله في ظلِّه يوم لا ظِلَّ إلا ظله، ذكر منهم رجلٌ ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه، فهذا فيه الحثُّ على البكاء من خشية الله، والحرص على أسباب ذلك: بالتَّدبر، والتَّعقُّل، وتذكر الآخرة، وتذكر موقف الحساب يوم القيامة، وتذكر الجنة والنار، كل هذه أسباب لخشية الله، والبكاء من خشيته . رزق الله الجميع التوفيقَ والهداية. الأسئلة: س: مَن كان بكاؤه قليلًا أو معدومًا؟ ج: على كل حال، يسأل ربَّه أن يُعينه، ويتعاطى الأسباب بالتَّدبر والتَّعقل، ويسأل الله أن يُعينه على البكاء من خشيته جلَّ وعلا. س: هل يعني انعدامُ البكاء فسادًا في القلب؟ ج: يُخْشَى على الإنسان من قسوة القلب، لكن على الإنسان أن يتعاطى الأسباب. س: مَن كان يذهب في رمضان في صلاة التراويح أو القيام لإمامٍ صوته حسن حتى يبكي؟ ج: ما فيه بأس، هذا طيب، هذا من تعاطي أسباب الخشوع.
خطر التبرج والسفور على الفرد والمجتمع
تعليق الشيخ ابن باز على مقدمة تفسير ابن كثير وتفسير سورة الفاتحة
مفاسد المغالاة في المهور
