06 من قوله: (ومن المهم في هذا الفن: معرفة كنى المسمين ممن اشتهر باسمه)

الشيخ: يقول المؤلف - رحمه الله -: من المهم أن تعرف كنية المسمى؛ لأنه قد يأتي في بعض الروايات بالكنية؛ فينبغي لمن يعتني بالحديث أن يعتني بكنى الرواة مع الأسماء حتى لا تشتبه عليه الأمور، فإذا جاء مكنًا عرفه، وإذا جاء باسمه عرفه.

الشيخ: كذلك إذا كان مشهورًا بكنيته يعتني باسمه حتى يعرف اسمه؛ لأنه قد يأتي في بعض الأحيان باسمه، وهو مشهور بكنيته.

الشيخ: هذا كذلك يعتني به من اسمه كنيته، وهم قليل، كذلك من اشتهر بكنيته، وهم كثير، ينبغي لأئمة الحديث، والمعتني بمعرفة الحديث أن يعرف هذه الأشياء أصحاب الكنى، ويكون بصيرًا بأسماء الذين اشتهروا بأسمائهم دون كناهم، والعكس، ومن اسمه كنيته كذلك.

الشيخ: كذلك من كان له كنيتان فأكثر يكون عنده عناية بذلك حتى لا يشتبه عليه كابن جريج عن الوليد، وأبي خالد قد يكون له أكثر فيعتني المحدث بذلك حتى لا تشتبه عليه الأمور.

الشيخ: كذلك إذا كانت نعوته، يلقب بألقاب، يعتني حتى بألقابه إذا مر بالسند.

الشيخ: وكذلك من كنيته توافق اسم أبيه يكون على بصيرة فيه كإبرهيم بن إسحاق إبي إسحاق، وهذا كثير، كثير من يكنى بأبيه أبي عبدالله، وأبي محمد، وأبي زيد، وأبي سعيد يكنى بأبيه.

الشيخ: كل هذا يعرف من الفائدة؛ لأنه قد يكنى، وقد يدعى باسمه، قد ينسب إلى أبيه من غير كنيه، وقد يكنى بأبيه فيكون الراوي على بصيرة في الراوي إذا كني، أو نسب إلى أبيه من دون كنية.

الشيخ: كذلك هذا لا يخفى، هذا أبو أيوب، وهذه أم أيوب لا يخفى.

الشيخ: وهذا مهم إذا كان الراوي يوافق اسم أبيه اسم شيخه قد يشتبه، فينبغي أن يعلم ذلك مثل: الربيع بن أنس عن أنس، الربيع بن أنس غير أولاد أنس شيخه غير أبيه، فينبغي للراوي أن يتنبه لهذا.

الشيخ: كذلك من نسب إلى غير أبيه كالمقداد بن الأسود، وإنما هو المقداد بن عمرو نسب إلى الأسود؛ لأنه تبناه، وهذا يقع كثيرا أيضًا فينبغي للراوي التنبه لهذا.

الشيخ: وهذا كذلك يقع أيضًا إسماعيل بن علية، ومثل عبدالله بن أم مكتوم وعبدالله بن عمرو، فهذا يقع أيضًا.

الشيخ: وهذا قد يقع، قد ينسب الإنسان إلى شيء خلاف ما يظهر مثل: خالد الحذاء قد يظن أنه حذاء يصنع النعال، والمراد، وهو أنه كان يجالسهم فقيل له الحذاء، فينبغي التفطن لهذا في ألقاب الرواة حتى يعرفوا.

الشيخ: وهكذا سليمان التيمي ليس من بطنهم، ولكن نزل فيهم فنسب إليهم.

الشيخ: وهذا كثير، ينسب إلى جده، ينسب عن أبيه عن جده، شعيب عن جده، وهو عبدالله بن عمرو بن العاص، وليس جده محمد ... فينبغي التفطن حتى يعرف هذا من هذا جده القريب، أو جده البعيد.

الشيخ: ... فيشتبه، فينبغي للراوي أن يفطن لهذا، ويعرفه.

الشيخ: وهذا يقع كثيرًا، كل واحد يسمي على أبيه.

الشيخ: وهكذا يتفق اسمه، واسم أبيه، وشيخه ينبغي التفطن للراوي حتى يفرق بينهما.

الشيخ: هذا مما ينبغي للمحدث أن يعتني به حتى لا يشتبه الأمر اسمه، واسم أبيه، واسم شيخه، أو اسم أبيه، واسم جده، أو ما أشبه ذلك، ينبغي للمحدث أن يعتني بهذه الأشياء حتى لا تشتبه عليه.

الشيخ: إذا قال البخاري حدثني مسلم، وقال مسلم حدثني محمد بن إسماعيل لا يشتبهان فهذا تلميذه، وهو مسلم بن الحجاج، وهذا شيخه مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، فلا يشتبهان لكن الذي ما عنده بصيرة قد يشتبه عليه الأمر.

الشيخ: وهذا واقع كثيرًا، ابن جريج يعني عبدالملك بن عبدالعزيز المعروف، روى عن هشام بن عروة بن الزبير، وروى عنه تلميذه هشام بن يوسف الصنعاني، فقد بشتبه على بعض الناس قال: حدثني هشام، عن ابن جريج عن هشام قد يظن أن هذا غلط، وهو صحيح فالأول تلميذه، والثاني شيخه.

الشيخ: وهذا كذلك الحكم بن عتيبة من التابعين الثقات روى عن ابن أبي ليلى، وروى عنه ابن أبي ليلى؛ فالأول عبدالرحمن بن أبي ليلى التابعي الجليل، والثاني: محمد ولده، ولد عبدالرحمن روى عن الحكم فلا يشتبه. ورى عن الحكم ابن عتيبة، وروى عن ابن أبي ليلى عبدالرحمن، وروى عنه محمد بن عبدالرحمن ابن أبي ليلى، وعبدالرحمن ثقة، ومحمد بن عبدالرحمن ولده فيه ضعف.

الشيخ: وهذا أيضًا واقع أئمة أنه في الأسماء المفردة كثيرًا. فمنهم من جمع المفردة سواء الضعيف، أو الثقة كما في التقريب، والتهذيب، وغير هذا، ومنهم من أفرد الثقات في مؤلف، ومنهم من أفرد الضعفاء في مؤلف، ومنهم من أفرد رجال البخاري في مؤلف، أو رجال مسلم في مؤلف، هذا واقع لهم جزاهم الله خيرًا، ورحمهم الله.

الشيخ: جزاه الله خيرًا، تهذيب الكمال للحافظ عبدالغني، ثم زاد عليه الحافظ المزي - رحمه الله - في مجلدات كثيرة، وقد طبع أخيرًا، وبلغ مجلدات كثيرة، ثم هذبه الحافظ - رحمه الله -، وزاد عليه حذف بعض الأسماء، وزاد بعض الأسماء، ... نقول في الجرح والتعديل المؤلف - رحمه الله - سماه تهذيب التهذيب، وهي كلها مطبوعة، وقد طبع تهذيب التهذيب بشار العراقي، واعتنى به، وجاء في خمس وثلاثين مجلدًا.

الشيخ: من المهم أيضًا معرفة أسماء المفردات، أسماء الرواة غير المرتبة، وهذا قد صنف فيه البرديجي، وغيره، فينبغي للمؤمن الذي يتعاطى علم الحديث، ويعتني بالحديث أن يعرف الأسماء حتى لا تشتبه عليه من كتب الرجال التهذيب، وتهذيب التهذيب، والتقريب، والميزان، وغيرها، طالب العلم المشتغل بالحديث يعتني بالأسماء، وغيرها مما ذكره أهل المصطلح.

الشيخ: نعم، سندر اسم فرد هذا لا يعرف له نظير، المقصود أنه ينبغي لطالب العلم، ومن عني بالحديث أن يعتني بالأسماء المفردة التي ما شورك فيها صاحبها؛ حتى لا تشتبه عليه.

الشيخ: قد تكون له عاهة كالأعمش، قد تكون له حرفة كالنجار، والحداد، فطالب العلم المعتني بالحديث يعتني بهؤلاء حتى لا تشتبه عليه أسماؤهم.

الشيخ: كذلك الأنساب، قد تكون للقبائل، وقد تكون للبلدان، فالقبائل كالقرشي، والهاشمي، وأشباه ذلك، وقد تكون للبلدان كالبخاري، والبصري، والبغدادي، وأشباه ذلك.

الشيخ: نعم كالحرف بزاز، وخياط، والحداد قد تشتبه، قد يشتبه بعضها، فينبغي أن يحرر ما قد يقع في الاشتباه حتى تبقى عنده الأسماء معلومة، ... بزار، ومنها بزاز، بزار، وبزاز قد تشتبه، والخياط، والحناط كذلك، وهكذا فإذا اعتنى بها المحدث ميز هذا من هذا.

الشيخ: أيضًا مما ينبغي للمحدث أن يعتني بالألقاب، والكنى حتى يميز الأسماء المفردة لأشخاص معينين، أو كنى مشتركة، وهكذا الألقاب قد تكون للحرفة كالحداد، والخراز قد تكون لعلة كالأعمش، والأعرج، ونحو ذلك حتى يميز بين الرواة، فيعرف ألقابهم، وكناهم؛ لأن فيهم الثقة، وفيهم غير الثقة.

الشيخ: كل هذا يقع فينبغي للمحدث أن يعتني بها، بالنسبة للقبائل كالتميمي، والتيمي، والقرشي، والهاشمي، والقحطاني، وأشباه ذلك حتى يميز، وقد تقع للبلدان، وهي في المتأخرين أكثر في البلدان: المكي، المدني، الدمشقي، وهكذا.

وقد تكون للحرف كالخياط، والبزاز.

الشيخ: يقع فيها الاتفاق والاشتباه كالأسماء نعم هذا واقع.

الشيخ: قد يكون النسب لقبًا مثل ما ذكر عن خالد بن مخلد.

الشيخ: يعني من باب الفائدة من باب التأكد، ولتعرف أسباب تلقيبه بكذا، وكذا حتى تكون المعرفة الكاملة لماذا لقب كذا؟ لماذا لقب الخياط؟ لماذا لقب الحداد؟ لماذا لقب القطواني؟ لماذا لقب البزار؟ يعرف الأسباب حتى تكون المعرفة كاملة، والتمييز كاملًا.

الشيخ: يعني هذا، من كمال المعرفة أن يعرف الموالي هو مولى بالعتق، أو مولى بالمولاة، أو مولى بالإسلام؛ كونه أسلم على يديه يقول مولى بني فلان، فهو مولاهم لأنهم أعتقوه، أو مولاهم لأنه قريبهم، أو لأنه أسلم على يديهم، وما أشبه ذلك.

الشيخ: وهذا أيضًا يحتاج إليه الإخوة والأخوات، فلان أخو فلان، أخو فلانة، فلانة أخت فلان، من باب مزيد العلم في الرجال والرواة؛ لأن هذا يزيد في مسألة معرفة الثقة، والعدالة، وعدمها.

الشيخ: ومن المهم معرفة أخلاق الأستاذ، والطالب، والعناية بالاستقامة على دين الله ... الآخرة، والحرص على حفظ الحديث، والعناية به، والله المستعان.

الشيخ: يُسمع الحديث يعني يحدث الناس إذا احتيج إليه.

الشيخ: يعني إذا كان في بلد غيره أولى منه، وأفضل منه يرشد إليه يقول: اذهبوا إلى فلان، واسمعوا من فلان؛ لأن هذا من باب النصح.

الشيخ: لا يجوز له ترك إسماع أحد لنية فاسدة، حسد، أو بغض له، لا يسمع الحديث، ويروي الحديث لمن طلبه، ولو كان بينه وبينه شيء يتقي الله، ويكون مخلصًا لله، ويسمع الحديث، ويسمع العلم، ولو لأناس بينه، وبينهم شيء.

الشيخ: وكذلك يعني يعتني بالأوقات المناسبة حتى لا يشغل باله شيء، يكون في أوقات مناسبة قد فرغ نفسه فيها لإلقاء العلم، والتوجيه إلى الخير، وبيان الحديث حتى يكون ذلك أكمل في تبصير الناس، وإعلام الناس، وتوجيههم، وبيان علة الحديث، ورجاله.

الشيخ: كذلك كونه يجلس بوقار، وعلى طهارة يكون أفضل، وكونه أيضًا يفرغ القلب من الشواغل، يكون في الأوقات التي يكون قلبه فيها فارغ ما يجلس وهو مشغول القلب يتحرى الأوقات المناسبة مع الطهارة؛ لأنه يسمع عن الرسول ﷺ، ويتلو آيات فكونه عن طهارة أكمل، وأفضل.

الشيخ: كذلك لا يحدث قائمًا، ولا في الطريق، ولا بعجلة إلا إذا احتاج إلى ذلك، يكون بهدوء حتى لا يغلط لكن إذا دعت الحاجة فحدث، وهو قائم، أو ماشٍ، وهو مضبوط فلا بأس، ثم الهدوء كونه يجلس فهذا أضبط، وأسلم من الخطأ، يجلس، وهو مرتاح، ثم يحدث، لكن إذا دعت الحاجة أن يحدث وهو قائم، أو ماشٍ فلا حرج في ذلك، النبي ﷺ حدث وهو ماشٍ عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: ينبغي أن يمسك إذا خشي ألا يحدث بالحديث على وجهه لمرض، أو تغير فكر بسبب كبر السن، أو أشباه ذلك يمسك حتى لا يقول على الله، وعلى رسوله بغير علم، يمسك عن الحديث إذا تغيرت أحواله.

الشيخ: إذا اتخذ مجلسًا للإملاء يعني ناس واجد يحتاجون إلى من يبلغهم يكون الذي يبلغ عنه يقظ ثقة، أما إذا كان الذي يبلغهم ليسوا بكثيرين يبلغهم صوته، فالحمد لله، لكن إذا احتاج إلى مبلغ كما احتاج ابن عباس، وغيره يكون يقظًا فاهمًا ثقة حتى يبلغ عنه.

الشيخ: هذا الواجب أن يوقره بالكلمات الطيبة، وعدم الإيذاء، ولا يضجره بالأسئلة الكثيرة، أو بغيرها، يتحرى الأسئلة المناسبة، والكلام الطيب مع أستاذه حتى يكون ذلك أقرب إلى أن ينشرح صدر الأستاذ لتعليمه، وتوجيهه.

الشيخ: الطالب يرشد غيره هذا من النصح، ومن التواضع أن يرشد غيره يقول: سمعت كذا، وقال الشيخ كذا، وحدثنا كذا تعميمًا للفائدة.

الشيخ: لا ينبغي للطالب أن يمنعه الحياء، أو التكبر من طلب العلم، في الحديث: لا ينال العلم مستحيٍ، ولا مستكبر بل ينبغي له أن يجتهد في طلب العلم، ويحرص، ولا يمنعه الحياء من حضور حلقات العلم، ولا التكبر من كون الشيخ مثلًا ثقيل، أو كذا، أو لأن المجلس ما يناسبه.

الشيخ: يكتب ما سمعه تامًا يحرص على أن يتحفظ، وأن يكتب ما سمع كاملًا تامًا لا يخل بشيء، لأنه قد يخل بشيء فيخل بالحديث فيحرص على أن يكتب ما سمعه كاملًا لا يخل بشيء منه.

الشيخ: كذلك يعتني بالتقييد حتى لا يقع غلط، والضبط يحتاج الضبط بالشكل حتى لا يقع غلط، لا يتساهل في تقييد ما يروي، ولا ضبطه، ويكون ذلك أداء للأمانة.

الشيخ: وهكذا المذاكرة بالمحفوظ مع زملائه، أو بينه وبين نفسه، يكرره حتى يرسخ في الذهن، حتى يستقر.

الشيخ: من المهم معرفة سن التحمل والأداء، يعني في المحدث يعرفون سنه حين تحمل، وحين أدى، وأرجح ما قيل في هذا أنه يصح سماع الصبي، إذا كان مميزًا، وهو ضبط، قال بعضهم: ولو ابن أربع سنين، أو خمس سنين، المهم أن يكون ضابطًا قد ضبط ما سمع، وحدث به بعد ذلك بعد كبره كما حدث ابن الزبير، وابن عباس، وجماعة من صغار الصحابة، واحتج العلماء بحديثهم؛ لأنهم سمعوه، وهم صغار، وأدوه ضابطين له كابن عباس، وكان قبل أن يبلغ الحلم، وابن الزبير توفي النبي ﷺ وهو ابن تسع سنين، أو في العاشرة، والحسن والحسين، كان الحسن ابن سبع سنين، والحسين في أقل من السبع ست وزيادة، المقصود إذا ضبط الصبي يحتج به كما احتج الأئمة بأحاديث الحسين، والحسن، وابن الزبير، وابن عباس.

الشيخ: نعم لا بدّ من إجازة المسمع، يعني يأذن له أن يحدث عنه، يقول: ائذن لي أن أحدث عنك هذا الحديث.

الشيخ: نعم كونه يتأهل لضبط الحديث وكتابته، أما إذا كان يسمعه غيره فالعمدة على غيره؛ كأن يسمعه أبوه يكون معه أبوه يكتب له، أو أخوه الكبير، أو ما أشبه ذلك إذا كان مثله يحسن السماع كابن خمس، وابن ست، وابن سبع، ولكن كلما كان أكبر فهو أولى وأحوط، وإذا أجله أبوه حتى يكون ابن سبع سنين، أو ثمان حتى يكون ضبطه أضبط، وأكمل فأولى.

س: الإجازة للتحديث، وكذلك تلحق بها الفتوى، أو هي خاصة بالتحديث؟

الشيخ: لا، للتحديث.

الشيخ: يجوز التحمل من الكافر، والفاسق إذا أداها بعد إسلامه، وبعد عدالته، مثل جبير بن مطعم وغيره سمعوا من النبي ﷺ أحاديث، وحدثوا بعد إسلامهم، يقول جبير رضي الله عنه أنه أتى المدينة في أسارى بدر فسمع النبي ﷺ يقرأ في المغرب بالطور، حدث بهذا بعدما أسلم، وهكذا الفاسق إذا سمع في حال فسقه من الشيخ، ثم حدث بعد العدالة يقبل منه.

الشيخ: الأداء ليس له زمن معين، بل حسب الحاجة إذا رأى الحاجة أدى، وإذا ما رأى الحاجة وهناك من يكفي عنه فالحمد لله، من تحمل الحديث تحمل العلم يؤدي عند الحاجة إليه، فإذا كان في مكان قد أدى عنه غيره، فلا يجب عليه، لكن إذا أدى زيادة يكون من باب الفضل من باب مزيد الخير، من باب التعاون على الخير، فإذا كان هناك من يؤدي عنه حصل المطلوب، المقصود أنه يؤدي حسب الحاجة، فإذا أدى اثنان، أو ثلاثة، أو أربعة كان أكثر العلم.

الشيخ: عندك حاشية عليه؟

الطالب: نعم قال: هو الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي المتوفى سنة 360 للهجرة، ترجمته في السير.

الشيخ: وهذا ما عليه دليل، معلوم إذا بلغ الخمسين، أو بلغ الأربعين فقد استحكم سنه، استحكم رشده، ولكن يؤدي على حسب الحاجة، ولو ابن عشرين، ولو ابن ثلاثين، ولو أقل من ذلك عند الحاجة، عند الحاجة للعلم يؤدي الصحابة أدوا وهم في غاية من صغر السن، ابن عباس أدى، وابن الزبير أدى، وغيرهم وهم شباب.

الشيخ: مالك - رحمه الله -، وغير مالك، المهم ضبط الرواية، وضبط الأحاديث، وثقة الراوي، فإذا حدث وهو ثقة، ولو أنه شاب ما هو بلازم أن يكون ابن أربعين، ولا ابن خمسين.

الشيخ: وهذا من المهم في مصطلح الحديث أن يأتي بالكتابة، كتابة الحديث واضحة، ويشكل ما قد يخفى منه يعتني بطريقة أهل الحديث في هذا؛ حتى لا تخفى الرواية على الراوي، بل يضبط الروايات، ويضبط الأسماء، ويضبط المتن، ويشكل ما قد يخفى على حسب ما حدثه به شيخه.

س: .....؟

الشيخ: وهذا مهم، المقابلة مهمة، مع شيخه أضبط، ومع غيره لا بأس، لكن مع شيخه أضبط حتى لا ينسى شيئًا يضبطه، ويقابل على الأصل.

الشيخ: كذلك صفة إسماعه فقال: حدثنا، فقال: كتب إلي فلان، حتى يكون أكمل في الرواية.

الشيخ: وليعتني بأن يكون من أصله، أو من كتاب لقن من الأصل حتى يكون ذلك أضبط في الرواية، فإذا لم يتيسر ذلك طلب منه الإجازة، أن يجيزه بالرواية عنه من سماع فقط من غير وجود الأصل.

الشيخ: المقصود من هذا أنه يعتني بأحاديث بلده، والله المستعان هذه أمور مضت، لكن يعتني بحديث بلده مشايخ بلده، فإذا فرغ منه ارتحل إلى غيرهم من الشيوخ الثقات، ويكون اهتمامه بالحديث، وكثرة طرقه، وصحة سنده أولى من اعتنائه بكثرة الشيوخ، يعتني بالسند، والثقات من الرواة كما فعل البخاري، ومسلم - رحمة الله عليهما.

الشيخ: وهذا على حسب التيسير مثل ما فعل أحمد - رحمه الله - جمع أحاديثهم على أسمائهم، ولم يرتبها على أبواب، كل راو جمع أحاديثه، وهكذا أبو داود الطيالسي، وهكذا جماعة، وهم مخير إن شاء رتبهم على سبقهم في الإسلام، يعني من باب الأفضل مثل ما بدأ أحمد - رحمه الله - بالخلفاء الراشدين، وإن شاء رتبهم على حروف المعجم أ، ب، ت، ث... في أسمائهم.

الشيخ: وهذا على حسب اجتهاده إذا رأى جمعه على الأبواب فلا بأس، كتاب الصلاة، كتاب الطهارة، كتاب الزكاة، كما فعل الأكثرون، أو يجمع على طريقة أخرى العبادات وحدها يجمع فيها، والمعاملات وحدها يجمع فيها، النكاح وما فيه، وهكذا، فهذه اصطلاحيات يجتهد فيها المحدث.

الشيخ: وهذا هو الذي ينبغي، يجتهد في رواية الحديث الصحيح، والحسن، ولا يحرص على الضعيف؛ لما في رواية الصحيح والحسن كفاية، فإذا أراد الجمع وروى من باب الاحتياط حتى يتأمل فليميز الصحيح، والحسن، والضعيف إذا جمعها، وإلا فليقتصر على الصحيح، والحسن كما اقتصر البخاري ومسلم - رحمة الله عليهما  -على الصحيح، وهكذا أهل السنن الأربعة كما اجتهدوا في الصحيح والحسن حسب اجتهادهم.

فالمقصود أن المحدث يجتهد في جمع الصحيح، والحسن، ولا يشتغل بالضعيف؛ لئلا يشغله عن غيره، لكن إذا جمع الضعيف مع الحسن فليميز، يميز هذا من هذا حتى لا يغش الناس.

الشيخ: وهذا فعله جماعة، وهو بيان ضعف الأحاديث، ويرتبها على العلل إن كان ضعيفًا لكذبه، أو لضعف حفظه، أو لكذا، أو كذا، أو وهم منه، أو كذا حتى يعرف الناس ذلك؛ لأن هذا من باب النصيحة لله ولعباده، ولهذا صنف جماعة في بيان الضعفاء والمتروكين في بيان الأحاديث الضعيفة.

الشيخ: وهكذا على الأطراف كما فعل ذلك جماعة كابن كثير، وغيره، راوي الحديث يذكر طرفه إشارة إلى من خرجه، ويعزوه إلى الكتب التي روته من باب الفائدة لأهل العلم.

الشيخ: كذلك بيان أسباب الحديث فيه فائدة كبيرة؛ كون الرسول ﷺ قال كذا، وكذا بسبب كذا وكذا، قال الرسول كذا بسبب كذا، يعني السبب يوضح المعنى، وإن كان العبرة بعموم الحديث لا بخصوص السبب عند أهل العلم، العبرة بعموم النص لا بخصوص السبب؛ لكن السبب يفيد إذا ذكر الحديث بسببه يفيد معرفة المعنى.

الشيخ: وهذا إنما أراد الإشارة لما ذكره أهل العلم من هذه الأشياء، ومن أراد البسط فليراجعها في مظانها، يراجع هذه الأسباب التي ذكرها، وما يتعلق بسبب الحديث، أو بجرح الرواة، أو المرسل، والمنقطع، أو الموقوف، أو غير ذلك كلها يراجع لها أصولها، لكن المقصود بيان القاعدة في هذا، أراد بهذا بيان القواعد - رحمه الله.

الشيخ: رحمه الله، وغفر الله لنا وله، النخبة كتاب جيد مفيد على اختصارها مفيدة.