السبت ٢١ / ربيع الآخر / ١٤٤٣
س: هل يجوز الحلف بالنبي ﷺ؟
الجواب: لا يجوز الحلف بشيء من المخلوقات، لا بالنبي ﷺ ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا غير ذلك في قول جمهور أهل العلم، بل حكاه بعضهم[1] إجماعًا، وقد روي خلاف شاذ في جوازه بالنبي ﷺ، وهو قول لا وجه له، بل هو باطل، وخلاف لما سبقه من إجماع أهل العلم، وخلاف للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، ومنها ما خرجه الشيخان عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت وفي الصحيحين عن أبي هريرة-رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله ووجه ذلك أن الحالف بغير الله قد أتى بنوع من الشرك، فكفارة ذلك أن يأتي بكلمة التوحيد عن صدق وإخلاص ليكفر بها ما وقع منه من الشرك. وخرج الترمذي والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك[2]، وخرج أبو داود من حديث بريدة بن الحصيب أن النبي ﷺ قال: من حلف بالأمانة فليس منا، وعن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون أخرجه أبو داود والنسائي، وممن حكى الإجماع في تحريم الحلف بغير الله الإمام أبو عمر بن عبدالبر النمري رحمه الله. وقد أطلق بعض أهل العلم الكراهة فيجب أن تحمل على كراهة التحريم عملًا بالنصوص وإحسانًا للظن بأهل العلم، وقد تعلل بعض من سهل في ذلك بما جاء في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال في حق الذي سأله عن شرائع الإسلام: أفلح وأبيه إن صدق. والجواب: أن هذه رواية شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة، لا يجوز أن يتعلق بها، وهذا حكم الشاذ عند أهل العلم، وهو ما خالف فيه الفرد جماعة الثقات، ويحتمل أن هذا اللفظ تصحيف كما قال ابن عبدالبر رحمه الله وأن الأصل أفلح والله فصحفه بعض الكتاب أو الرواة، ويحتمل أن يكون النبي ﷺ قال ذلك قبل النهي عن الحلف بغير الله، وبكل حال فهي رواية فردة شاذة لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتشبث بها ويخالف الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الحلف بغير الله وأنه من المحرمات الشركية. وقد خرج النسائي بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص أنه حلف باللات والعزى، فسأل النبي ﷺ عن ذلك فقال: قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وانفث عن يسارك ثلاثًا، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد وهذا اللفظ يؤكد شدة تحريم الحلف بغير الله وأنه من الشرك ومن همزات الشيطان، وفيه التصريح بالنهي عن العود إلى ذلك. وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه، وصلاح القصد والعمل، وأن يعيذنا والمسلمين من اتباع الهوى ونزغات الشيطان، إنه سميع قريب. والله يتولانا وإياكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[3]. وهو الإمام أبو عمر بن عبدالبر-رحمه الله. المؤلف وأخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال من حلف بشيء دون الله فقد أشرك المؤلف. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 3/142)
وهكذا في الإيمان والمعاصي والطاعات، أهل السنة والجماعة لهم طريق ولهم صراط مستقيم ليست كطريق أهل البدع كالخوارج والمعتزلة وغيرهم، فأهل السنة والجماعة عندهم فيه أن الإيمان يزيد وينقص، الإيمان بالله ورسوله يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، وأصل إيماننا شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وأركان الإسلام إلى الخمسة وهي معلومة لديكم: الشهادتان، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وأركان الإيمان إلى الستة: الإيمان بالله، وبملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. وسمعتم ما في هذا من الفائدة والعلم هذه الأصول أهل السنة والجماعة عليها ساروا وعليها استقاموا، وأهل البدع غيروا وبدلوا على أنواع وعلى أقسام، لكن أهل السنة والجماعة حريصون على الحق، يؤمنون بالله ورسوله، ويصدقون بما جاء عن الله وعن رسوله، ويقولون: إيماننا يزيد وينقص، فالصلاة والصيام والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقوى بإيمان العبد ويتضاعف ويزيد ويكثر، وإذا عصى بسرقة أو عقوق أو قطيعة رحم أو شرب مسكر نقص إيمانه وضعف إيمانه، لكن لا يكون كافرًا، مثل الشجرة، الشجرة إذا قطع منها غصن أو غصنين ما تزول لكن تكون شجرة ناقصة، وإذا قطع أساسها واجتث أساسها ذهبت، وهكذا الإيمان له أساس وله أصول وله فروع، فإذا قطع من الفروع بعض الأشياء لا يزول، بل يبقى معه أصل الإيمان كما تقص الشجرة، فأهل السنة والجماعة يقولون الإيمان يزيد وينقص، فبالاستقامة على طاعة الله والمحافظة على دين الله يقوى الإيمان ويزداد ويكمل، وبتعاطي العبد بعض المعاصي التي لا تكفره كشرب الخمر كالزنا كالعقوق كشهادة الزور كالدعاوى الباطلة والأيمان الكاذبة وأشباه ذلك هذا كله نقص، كلها نقص في الأصول والفروع، كلها تضعف الإيمان وتضعف الدين، ولكن لا يكون كافرًا، بعض أهل البدع يقولون: متى سرق كفر، متى زنا كفر، متى شرب الخمر كفر، ما عندهم فرق بين الأصول والفروع، ولا عندهم فرق بين الزيادة والنقصان، كالخوارج، وهذا باطل، وهكذا المعتزلة من جنسهم يقولون: متى فعل هذه الكبائر خرج من الإسلام وصار مخلدًا في النار يوم القيامة، وإن تورعوا عن تكفيره لكنهم مع المكفرين في المعنى، أما أهل السنة والجماعة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان فيقولون: الإيمان يزيد وينقص ما دام أصله موجودًا ما خالف الأصل فإن الفروع إذا أخل منها بشيء لا يكفر ما لم يستحلها فإذا زنا وهو يعلم أن الزنا حرام يكون ناقص الإيمان ضعيف الإيمان مستحقا لعقوبة الله وللحد في الدنيا والعذاب في الآخرة إن مات على ذلك، كذلك إذا شرب الخمر وهو يعلم أنه حرام وأنه عاصي فهو عاص، وإيمانه ناقص، ويستحق الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة، لكن لا يكون كافرًا من جنس اليهود والنصارى والمشركين، لا، إلا إذا استحلها، إذا قال: إن المسكر حلال، والزنا حلال، صار كافرًا كفرًا أكبر، مرتدًا عن الإسلام، نعوذ بالله، كالكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، بل أشد وأكثر؛ لأن الردة فوق ذلك، هذه الأشياء التي سمعتم ووضحت لكم أصول عظيمة ومهمات عظيمة ينبغي أن تكون على البال.
تعليق الشيخ ابن باز على مقدمة تفسير ابن كثير وتفسير سورة الفاتحة
التحفة الكريمة في بيان كثير من الأحاديث الموضوعة والسقيمة
حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار
التحذير من فتنة القبور
