46 من حديث: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله)

1 - (916) وحدثنا أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين، وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن بشر، قال أبو كامل: حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا عمارة بن غزية، حدثنا يحيى بن عمارة، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ.

الشيخ: يعني لقنوا موتاكم هنا المحتضر حتى يموت عليها، لقنوا موتاكم لا إله إلا الله أي يقولوا لهم اذكروا اللهن ويذكروا الله عندهم حتى يقولوها عند الموت.

س: وإن كان تاركًا للصلاة؟

الشيخ: يذكر حتى لعله يتوب إلى الله، وينيب إلى الله.

س: .....؟

الشيخ: يعلم لعله يتوب، لعله يستقيم، من تاب تاب الله عليه.

س: .....؟

الشيخ: في حديث لا بأس به عند المحتضر قراءة يس، وضعفه بعضهم، ولكن لا بأس به صححه ابن حبان وجماعة.

س: .....؟

الشيخ: إذا قرأها أحدهم طيب.

س: هل المقصود يؤمر بها، أم تقال عنده؟

الشيخ: إن نفع القول عنده وإلا يقال له: قل: لا إله إلا الله، ويكفي، وإن نفع قولها عنده اكتفى بمن قال عنده لا بأس لأنها قد تقال عنده ولا ينتبه لشدة المرض، فيقول: يا فلان اذكر ربك، قل: لا إله إلا الله.

س: .....؟

الشيخ: ظاهر الحديث لا إله إلا الله، التوحيد لأن الشهادة للرسول بالرسالة تبع لهذا في نفس المسلم.

س: لو قال له: قل: لا إله إلا الله محمد رسول الله؟

الشيخ: كله طيب ما في شيء.

الشيخ: تكلم عليه الشارح؟

الطالب: معناه من حضره الموت، والمراد ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه كما في الحديث: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة والأمر بهذا التلقين أمر ندب، وأجمع العلماء على هذا التلقين وكرهوا الإكثار عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما لا يليق، قالوا: وإذا قاله مرة لا يكرره عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر فيعاد التعليم به ليكون آخر كلامه، ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه وإغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه.

س: .....؟

الشيخ: هذا عند الموت، يعني حتى الكافر يلقن لا إله إلا الله إذا كان لا يقولها يلقن لعل الله يهديه ويمن عليه بالتوبة حتى ولو كافر.

س: لكن هل يؤمر المسلم يقال له: قل لا إله إلا الله؟

الشيخ: نعم، لقنوا موتاكم لا إله إلا الله.

س: .....؟

الشيخ: وهذا فيه فضل هذا الكلام عند المصيبة، ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرًا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرًا منها فهو دعاء عظيم مختصر، يستحب عند المصيبة يقول العبد عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون كما قال الله جل وعلا: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ۝ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:155-157] هذا الجزاء العظيم وهذا الفضل الكبير، وفي حديث أم سلمة زيادة إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرًا منها، قالت: فلما مات أبو سلمة قلت من خير من أبي سلمة؟ ثم ذكرت قول النبي ﷺ فدعت بهذا الدعاء بعد موت أبي سلمة، فأخلف الله عليها الرسول ﷺ خطبها وتزوجها رضي الله عنها.

س: .....؟

الشيخ: أي مصيبة نعم، مصيبة ولده، أو أخيه، أو احترق ماله، أو غير ذلك من المصائب.

س: كثير من الناس إذا أصيب بمصيبة يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، هل لهذا أصل؟

الشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة وفيها خير عظيم، لكن كونه يستعمل ما نص عليه القرآن ونصت عليه السنة أفضل مع هذا وزيادة.

س: لكن ليس لهذا أصل في المصائب؟

الشيخ: ما أذكر شيئًا، لكن لا حول ولا قوة إلا بالله ينبغي الإكثار منها لأنها كنز من كنوز الجنة، وفيها الاعتراف بأنه لا حول لأحد ولا قوة لأحد على شيء إلا بالله ، فهي كلمة عظيمة.

س: .....؟

الشيخ: سنة ما نعرف فيها شيء خاص إلا ما جاء لما ... قال: طهور إن شاء الله فإذا قال ... لأهل الميت أعظم الله أجركم، أحسن الله عزاءكم، جبر الله مصيبتكم، هذه كلمات مناسبة ما فيها شيء منصوص، ما أعرف شيء منصوص.

س: إن لله ما أخذ؟

الشيخ: كذلك قصته مع ابنته لما أرسلت إليه ليحضر -وكان ولدها في الموت- قال: قل لها: إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب، مثل ما قال جل وعلا: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [البقرة:155] فإذا قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني ... هذا كلام طيب مثل ما أرشد إليه النبي ﷺ، هذا ... يوافق القرآن: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [البقرة:155-156] فإذا قال مع هذا: لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، اللهم آجرني في مصيبتي خير كثير.

س: .....؟

الشيخ: الآية عامة إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ نكرة، والحديث عام: ما من عبد يصاب بمصيبة ... فإذا أصابه حريق أو خراب بسيل أو سرقة أو ما أشبه ذلك مما يضره، هذه مصيبة.

س: في العزاء يقال: البقية في حياتك فيرد عليه: يسلم دينك وإيمانك؟

الشيخ: ما أعرف شيء، لكن كلمة يسلم دينك وإيمانك هذا كلام طيب، لكن يقول له: آجرك الله في مصيبتك، أعظم الله أجرك، جبر الله مصيبتك، أحسن الله عزاءك، خلف الله عليك بكذا بخير، يأتي بالعبارات الشرعية ما هو البقية في حياتك.

س: .....؟

الشيخ: وهذه دعوات عظيمة، يستحب لمن حضر الميت أن يغمض عينيه إذا شخصت ويقول: اللهم اغفر له وارحمه، اللهم ارفع درجته في المهديين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه، اللهم اخلفه في عقبه، اللهم اغفر لنا وله، كما فعل النبي ﷺ مع أبي سلمة -لما دخل عليه وقد شق بصره-، هكذا المسلم إذا حضر الميت يقول مثل هذا الكلام: اللهم اغفر لفلان، اللهم ارفع درجته في المهديين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه، اللهم اغفر له، اللهم أصلح عقبه، اللهم أصلح ذريته، كلمات طيبة فيها تعزية وجبر.

س: .....؟

الشيخ: دعاء الجنازة جاء فيه دعاء خاص.

س: .....؟

الشيخ: ما نعرف لهذا أصلا، لكن العينين ما تنفتح وتشخص إلا عند خروج الروح، قبل ذلك كرب وغم.

س: أم سلمة ...؟

الشيخ: زَوَجَها ابنُها.

س: .....؟

الشيخ: غير عمر.

س: .....؟

الشيخ: الظاهر أنه بالغ، زَوَجَها ابنُها الأكبر سلمة.

الشيخ: الرسول توهب له الواهبة، لكن جاء في الحديث أنه زوجها ابنها وإلا فالرسول ﷺ له خصوصية ... لو وهبت نفسها جاز له من دون غيره، هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام.

تعرض المؤلف لمن زوجها من أولادها وإلا ما تعرض؟

الطالب: ما رأيته.

.....

الشيخ: يعني النياحة.

الطالب: عمر ذكره في التقريب.

الشيخ: عمر معروف، لكن أبو سلمة إيش قال عليه؟

الطالب: قال عمر بن أبي سلمة ابن عبدالأسد المخزومي، ربيب النبي ﷺ، صحابي صغير أمه أم سلمة زوج النبي ﷺ، وأمّره علي على البحرين ومات سنة 83 على الصحيح (الجماعة).

س: قولها: تريد أن تسعدني؟

الشيخ: تسعدها في البكاء في النياحة يعني، كانت عادة الجاهلية يتعاونون في البكاء على الميت.

الشيخ: وهذا حديث عظيم عن أسامة بن زيد يدل على تواضعه ﷺ ورحمته وعنايته بأهله وما ينبغي أن يقال لمن أصيب بولد أو غيره: أن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فعليك أن تصبر وتحتسب كما قال لابنته، أمر الرسول أن يبلغها، أرسلت إليه ليحضر لأن ولدها في الموت قال له: قل لها: أن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب فردت على الرسول تقسم على أبيها أن يحضر، فأبر قسمها وقام إليها، هذا فيه التواضع العظيم والرحمة والإحسان واللطف منه عليه الصلاة السلام.

وقام معه سعد بن عبادة سيد الخزرج ومعاذ بن جبل المعروف ومعهم أسامة بن زيد مولى رسول الله وحبه وقدموا إليه الصبي ونفسه تقعقع عند الخروج -حشرج عند الخروج- ففاضت عيناه عليه الصلاة والسلام بكاء فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: إنها رحمة، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء هذا يدل على أن البكاء عند المصيبة من الرحمة، أما المنكر هو النياحة ورفع الصوت والصياح وخمش الوجه وشق الثوب ونتف الشعر هذا المنكر، أما كونه تفيض عينه تدمع ويبكي لا حرج، فهي رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء، ولهذا أنكر ﷺ النياحة وبايع النساء ألا ينحن، وقال: ليس منا من ضرب الخدود، أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية وقال: أنا برئ من الصالقة، والحالقة، والشاقة كما في الصحيحين من حديث أبي موسى، والصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة، والشاقة: التي تشق ثوبها عند المصيبة، كل هذا لا يجوز، أما دمع العين فلا حرج فيه، كونه يبكي بكاء ليس فيه نياحة لا حرج بل رحمة، والمصيبة لها وقع ولها أثر في النفوس في الولد والوالد والزوجة والأخ والصديق.

س: إذا غلب على البكاء النياحة؟

الشيخ: البكاء أفضل، ويروى عن بعض السلف أنه ضحك عند المصيبة، فقال بعض السلف: ليس هذا من السنة، السنة أن يبكي، السنة في المصيبة البكاء والرحمة والتأثر مثل ما قال النبي ﷺ لما مات إبراهيم: العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون.

س: لو غلبه البكاء وخرج منه صوت خفيف؟

الشيخ: ما يضر الذي ما يسمى نياحة لا حرج فيه لأن البكاء له أثر.

الشيخ: الميت يعذب ببكاء أهله يعني بنياحة أهله لا بدمع العين، الميت يعذب ببكاء أهله يفسره اللفظ الثاني: النياحة.

الشيخ: مثل ما تقدم في أنه لا بأس بالبكاء، وإنما المحرم الصوت.

الشيخ: يعني ليس عليهم إلا الأردية والأزر، ما في قمص لقلة الحال والضعف والهجرة، لا نعال ولا خفاف هذا لشدة الحال فصبروا  حتى أزال الله الشدة وفتح الله عليهم خزائن الأرض وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3]، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق:4] صبروا وأفلحوا والله المستعان، وفي هذا شرعية عيادة المرضى، كونه يعود المريض، كونه يصحبه بعض إخوانه وأصدقائه وجلسائه من باب التعاون على الخير.

س: بعضهم يمشي حافيًا إلى المسجد ويقول هذا من السنة؟

الشيخ: لا، احتفوا وانتعلوا، النبي ﷺ كان يحتفي وينتعل، والانتعال أحسن، كان النبي ﷺ ينتعل -يستعمل النعال-، وإذا احتفى بعض الأحيان فحسن حتى يعود رجله الصبر، وربما صلى أيضًا حافيًا ومنتعلًا عليه الصلاة والسلام، وأمر بالنعال وقال: إن أحدكم لا يزال راكبًا ما انتعل لأن فيها وقاية للرجل من آفات الأرض.

س: حديث الاحتفاء صحيح؟

الشيخ: الذي أذكره أنه لا بأس به، صلاته حافيًا ومنتعلًا أيضًا ثابت عند أحمد وغيره وأحاديث الأمر بالانتعال قال: إن الرجل لا يزال راكبًا ما انتعل فالانتعال أفضل، ولكن إذا ترك الانتعال بعض الأحيان ليعود نفسه الصبر وليعلم الناس أن هذا لا بأس به فهذا حسن.

س: .....؟

الشيخ: نعم ما في بأس إذا ما تيسر ... يقول: سلم لي عليهم، ويقول: أحسن الله عزاكم، جبر الله مصيبتكم، مثل ما قال النبي ﷺ للرسول لابنته: قل لها: أن لله ما أخذ لكن كونه يروح بنفسه ويعزي يكون أفضل وأكمل إذا تيسر.

الشيخ: وذلك أنه لما قال لها، قالت: إليك عني كما في الرواية الأخرى: فإنك لم تصب بمثل مصيبتي، فلما أخبرت أنه رسول الله، أخذها ما يأخذ الإنسان من الحياء والندم على ما قالت لرسول الله ﷺ، فجاءت إليه تعتذر فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى يعني عند أول ما تحل المصيبة، الصبر هو عند أول ما تنزل المصيبة، أما كون الإنسان يسلو بعد حين، لا بد من السلا كما تسلو البهائم، لكن الصبر المشروع عند أول ما تنزل المصيبة يبادر بالصبر، لا يفعل ما لا ينبغي.

س: هل هذا قبل النهي عن زيارة النساء للمقابر؟

الشيخ: ... تبكي عند القبر، والظاهر والله أعلم أن هذا قبل النهي حين الرخصة العامة، فإنه نهاهم عن زيارة القبور لأنهم قد اعتادوا الشرك بالموتى، فلما استقر التوحيد والإيمان أذن لهم بزيارة القبور، وقال: إنها تذكركم الآخرة، ثم منع النساء.

س: تعلمون فضيلة الشيخ حتى يبين أن هذا الحديث ليس قبل النهي، ولكنه هذا القبر منبوذا، وليس في المقابر؟

الشيخ: ما في دليل على هذا، لكن إذا فسر بأن الإذن حينئذ للجميع ما في مانع أذن لهم جميعًا ثم نهى النساء.

الشيخ: بكاء الحي: يعني النياحة، البكاء: يعني النياحة.

س: قوله: يعذب في قبره؟

الشيخ: الله أعلم عذاب الله أعلم بكيفيته، المقصود التحذير.

س: إنكار عائشة واحتجاجها بالآية وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164].

الشيخ: خفي عليها الأمر، فعائشة رضي الله عنها خفيت عليها أشياء مثل إنكارها أن أهل بدر أجابوا للنبي ﷺ لما قال: ما أنتم بما أسمع لما أقول لهم، بأسمع لما أقول، قالت: قال: ما أنتم بأعلم، خفي عليها الحديث، فلها أشياء خالفت فيها للاعتماد على فهمها وأخطأت في فهمها رضي الله عنها.

س: إذا كان الميت رجل صالح وخالف بعض أقاربه وبكى وناح عليه هل يعذب؟

الشيخ: الأحاديث عامة تعم الصالح وغير الصالح، يعلم أقاربه ويبين لهم وينهاهم، وأما التعذيب فالله أعلم بكيفيته.

س: .....؟

الشيخ: يعني النياحة، الذي ما هو بنياحة ما يعذب، البكاء الذي بدمع العين من غير صوت يرتفع لا يعذب، ما يُمنَع.

س: لما مات أبو سلمة ضج ناس من أهله، ما المقصود بضج؟

الشيخ: ما بين إيش المراد، قد يكون من كلمات نياحة ...، النبي ﷺ قال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة تؤمن على ما تقولون ما فسر ما وقع، والأحاديث المجملة تفسر بالأحاديث المحكمة.

س: ما أنكر عليه النبي ﷺ وقال: لا تقولوا إلا خيرًا؟

الشيخ: نعم، بس ما فيه أنها نياحة، قد يكون بكلام آخر.

س: هذا الميت قبل موته حذر أهله قال: لا تبكوا علي، ومع ذلك بكوا عليه، هل يعذب ببكائهم في هذه الحالة؟

الشيخ: الأحاديث عامة والواجب الحذر، الواجب على أهله أن يحذروا وأن لا ينوحوا مطلقًا ولو حذرهم، يجب أن يحذروا ولا يقولوا: حذرنا ولا يضر به أن ننوح لا، لا ينوحون ولو حذرهم، ويرجى له السلامة إن شاء الله، لكن يجب عليهم أن يحذروا.

س: ....؟

الشيخ: الله أعلم، علينا أن نقول كما قال النبي ﷺ، وأن نحذر كما حذر ويكفي، والكيفية لا يعلمها إلا الله. إنما يعذب هو الذي نزل عليه قوله تعالى: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] هو أعلم بتفسير القرآن، هو يقرأ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] ويقرأ حديث: إن الميت يعذب بما نيح عليه هذا تحذير خاص وعمل خاص يستثنى من قوله: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164].

الشيخ: وهذا مما خفي عليها، مما تأولته رضي الله عنها.

الشيخ: التعويل: النياحة يعني ورفع الصوت، هذا التعويل.

الشيخ: وهذا من اجتهادها وفهمها، بنت على هذا واستنكرت ما رواه ابن عمر وعمر وابن عباس وغيرهم، والصواب معهم وهي التي أخطأت رضي الله عنها وغلطت، والصواب معهم هم، رووا عن النبي ﷺ والآية لا تخالف ما جاء وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] هذا شيء خاص، ثم يرد عليها ما روت هي أن الكافر يزيده الله عذابًا ببكاء أهله، هذا يخالف ظاهر الآية وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] حجة عليها، ما روته هي حجة عليها في الكافر، فالحكم واحد، فالله لا يزيد الكافر عذابًا من عمل غيره إلا في هذه القضية النياحة عليه، وإلا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] كل ذنبه على جنبه، كل يجازى على عمله، لكن أشياء ورد فيها خصوصية مثل هذا.