تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}

الشيخ: وهذا يُغني عن الحديث الضَّعيف، الحديث الصَّحيح مع الآية الكريمة كافية: لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ [النساء:114]، فالإصلاح بين الناس مما يرغب فيه المصلحون والأخيار، ومما تحلّ به المشاكل، وتجتمع به القلوب، وتزول به الشَّحناء والعداوة، فالإصلاح بين الناس مطلوبٌ، كما في هذه الآية الكريمة، وكما في قوله سبحانه: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ [الأنفال:1]، أمر: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ [الأنفال:1]، فالإصلاح مطلوبٌ، قال جلَّ وعلا: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات:9].

فالمسلمون مطلوبٌ بينهم الصّلح، بين العامَّة والخاصَّة، بين الجيران، إذا حصل بينهم اختلافٌ بين الأقارب، بين الأصحاب والزملاء، بين المدرسين، بين المدرسين ومرجعهم، بين الرعية والراعي، بين الطائفتين، بغت إحداهما على الأخرى، فالإصلاح مطلوبٌ.

وفي الحديث: الصلح جائزٌ بين المسلمين، إلا صلحًا حرَّم حلالًا أو أحلَّ حرامًا.

فلا ينبغي للمؤمن أن يحتقر نفسَه، بل إذا تيسر له الصّلح فليفعل، ولو بالاستعانة بآخر وثالث، يجتمعون حتى يقوموا بالإصلاح؛ لأنَّ الواحد قد لا يُقبل منه، لكن إذا كانوا اثنين، كانوا ثلاثة، أو أكثر، وزاروا المتنازعين، وتحدَّثوا معهم بالحديث الطَّيب، قد يجعل اللهُ في ذلك الخير.

س: مَن هجر شخصًا لمعصيةٍ فهل يُشرع أن يُصلح بينهما؟

ج: يُصلح بينهما بالمشورة على صاحب المعصية أن يتوب، فإذا تاب زال الإشكالُ، ما هناك صلح إلَّا بهذا؛ بالتوبة.

الشيخ: والآية واضحةٌ في أنَّ سبيلَ المؤمنين حُجَّة، فإذا ثبت أنَّه سبيل المؤمنين فهو حُجَّة، مَن اتَّبع غير سبيلهم هلك، وأساس المؤمنين أصحاب النبي ﷺ، هم الأساس، فإذا اتَّفق أصحابُ النبي ﷺ على شيءٍ وجب اتِّباعهم فيه، ومن أدلة ذلك هذه الآية الكريمة، وقوله جلَّ وعلا: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا [آل عمران:103].

ومن أدلة وجوب اتِّباع الجماعة قوله ﷺ: لا تزال طائفةٌ من أمَّتي على الحقِّ منصورة، لا تزال هذه الأُمَّة قائمة على أمر الله.

فالحاصل أنَّ الطائفة المنصورة القائمة بأمر الله إذا اجتمع المسلمون فهي فيهم، والله جلَّ وعلا قد ضمن الحقّ لهذه الأُمَّة، وأنها لا تزال فيها طائفة، فإذا اجتمعت فالطائفة فيها التي هي مُوافقة للحقِّ، والتي أخبر النبيُّ عنها ﷺ، فهذه الأُمَّة لا تجتمع على ضلالةٍ، فإذا علم اجتماع السَّلف الصَّالح من الصَّحابة على شيءٍ فهو الحقّ، لا يجوز خلافه، وإن جاءت النُّصوص صارت مُؤيدةً لذلك، مُوضِّحةً لمعناه، فالأصل في هذا كلِّه النصوص؛ لأنها دالَّة على أنَّ هذه الأُمّة لا تجتمع على ضلالةٍ، والسَّير عليها أخذٌ بالأدلة الشَّرعية: الكتاب والسُّنة، لكن بعد العناية والتَّأكد من الإجماع عند خفاء الدَّليل، أمَّا إذا ظهر الدليلُ فالحمد لله، أجمعوا أو لم يُجمعوا، فالواجب الأخذ بالدَّليل، كما قال جلَّ وعلا: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [النساء:59]، وقال سبحانه: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، فإذا وُجِدَ النِّزاعُ والاختلافُ وجب الردُّ إلى الكتاب العظيم والسنة المطهرة؛ لأنهما معصومان، فالحقّ فيهما بلا شكٍّ.

فتُعرض أقوال الناس وتُعرض أفعالهم وآراؤهم على الكتاب والسّنة، فما وافقهما قُبِلَ، وما خالفهما رُدَّ على قائله، وقائله إذا كان مجتهدًا ومن أهل الاجتهاد له أجر الاجتهاد، وإن كان ليس من أهل الاجتهاد ليس له شيء إلا الإثم، لكن ذاك إذا كان من أهل الاجتهاد وأخطأ فله أجرٌ، وإن أصاب فله أجرانِ.

س: قول الجمهور هل هو حُجَّة على الإطلاق؟

ج: ما هو بحجّة، لا، الحجّة في الدَّليل، الحجّة في الإجماع.

س: أحسن الله إليك، قول شيخ الإسلام أنَّه ليس هناك إجماع قطعي إلا وله دليلٌ من الكتاب والسّنة، إلا أنَّه قد يخفى على بعض النَّاس؟

ج: صدق لا شكّ.

س: قول الشَّافعي، تأويل الشَّافعي .....؟

ج: كلامٌ طيبٌ، لكن الأحاديث صريحة، والآية تُوافق الأحاديث.

س: الإجماعات الظنية هل هي حُجَّة؟

ج: الحجّة في الإجماع القطعي، فإذا ما وُجِدَ إجماعٌ فلا بدَّ أن يُلتمس الدَّليل، الدليل هو المعوَّل عليه.

س: ..............؟

ج: ما أتذكر الآن.

الشيخ: ثوير لا يُحتجّ به، ليس بشيءٍ، ثوير ابن أبي فاختة ضعيفٌ عندهم، والآية الكريمة فيها الرَّجاء، فيها الخير العظيم؛ لأنَّ الله جلَّ وعلا علَّق ما دون الشِّرك تحت مشيئته، فدلَّ على الفضل العظيم، وأنَّ أصحابَ الذنوب على رجاءٍ، ولكنَّها حاسمة لأهل الشِّرك، لا رجاءَ لهم، فمَن مات على الشِّرك فهو ميؤوسٌ من المغفرة له، فهي مُحكمةٌ، ومَن مات على ما دون الشِّرك فهو تحت مشيئة الله، وهي فيمَن لم يتب، إذا مات على الشِّرك والمعاصي ولم يتب، فإنَّه ميؤوسٌ من حال المشرك، وصاحب المعصية تحت المشيئة: إن شاء اللهُ غفر له، وإن شاء عذَّبه على قدر المعاصي التي مات عليها، ثم يخرج من النار، بخلاف آية الزمر: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا [الزمر:53]، هذه في التَّائبين، نزلت في التَّائبين، فمَن تاب تاب اللهُ عليه من جميع الذُّنوب؛ الشِّرك وما دونه.

فآية الزمر: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا هذه في التَّائبين، وآيتا النِّساء -هذه الآية والتي قبلها في أول السورة- هاتان الآيتان في غير التَّائبين، فيمَن مات على الشِّرك، أو على ما دونه من المعاصي.

الشيخ: وهذه الآية أيضًا ينبغي التَّنبه لها، فيها الردّ على الخوارج والمعتزلة؛ فإنَّ الخوارجَ قالوا: مَن مات على المعاصي مُخلَّدٌ في النار وكافرٌ. والمعتزلة قالوا: منزلة بين منزلتين، ولكنَّه مُخلَّدٌ في النار. فالآيتان نصٌّ في الردِّ على الطَّائفتين، هذه الآية والتي قبلها في أول السورة ردٌّ على الطَّائفتين، وأنَّ ما دون الشِّرك تحت المشيئة، ليس صاحبُها مُخلَّدًا في النار، وليس كافرًا، لا كافرًا ولا مُخلدًا في النار، بل تحت مشيئة الله، والطَّائفتان -الخوارج والمعتزلة- من أضلّ الطوائف، وأخبث الطوائف، نسأل الله العافية.

وعلى رأي الطَّائفتين الإباضية الموجودون في عمان وفي ليبيا، وبعضهم في الجزائر، هم بعضهم على طريقة الخوارج، وبعضهم على طريقة المعتزلة، كلّهم على تخليد العُصاة في النار، فهم من بقايا المعتزلة والخوارج، نسأل الله العافية.

س: الصَّواب تكفيرهم يا شيخ؟

ج: مَن هم؟

س: الإباضية؟

ج: الخوارج، تكفير الخوارج؛ لأنَّ الخوارج يُكفِّرون المسلمين، كفَّروا العُصاة، قال فيهم النبيُّ: يمرقون من الإسلام.

س: ..... ذكر فتوى اتَّفق الصحابةُ على عدم كفر الخوارج؟

ج: ما هو بظاهرٍ، أقول: ما هو بظاهرٍ، إنما قال عليٌّ: من الكفر فرُّوا. من كلام عليٍّ ، توقَّف في كفرهم، قال: من الكفر فرُّوا.

س: إنكار رؤية الله؟

ج: مَن أنكرها كفر، نسأل الله العافية، مَن أنكر الرُّؤية وتكفير العُصاة كلّها ردّة، وتخليدهم في النار كلها ردّة، كلها كفر، لكن بعض العامَّة ما يفهم، لا بدَّ من إقامة الحجّة؛ لأنَّ عامَّتهم ما يفهمون، لكن مجتهدوهم وقادتهم لا شكَّ، نسأل الله العافية.

الشيخ: أيش عندكم؟

الطالب: في تعليق: صوابه: الحسين بن واقد، كما في "المسند"، ذكر الجزء والصَّفحة.

الشيخ: انظر "التقريب" و"الخلاصة".

الطالب: الحسين بن واقد مولى عبدالله بن عامر بن كريز، أبو عبدالله، المروزي، قاضيها، عن عبدالله بن بريدة ومطر الوراق وعمرو بن دينار، وعنه زيد بن الحباب والفضل بن موسى وابن المبارك، وثَّقه ابنُ معين، قال البخاري: مات سنة تسعٍ وخمسين ومئة. (خت، م، مد).

الشيخ: العجب، نسخة الشعب: الحسن، فاتهم الحسين بن واقد.

لأنها تلبس عليهم وتُكلّمهم، فيظنون أنَّ الصنمَ كلَّمهم، أنَّ الصنمَ الجمادَ كلَّمهم، فالعزى ومناة واللَّات وغيرهم أصنام تُضلّهم الشَّياطين، تلبس عليهم فيظنون لجهلهم أنَّ هذه الأصنام الجامدة كلَّمتهم، وإنما هي الشَّياطين المضلّة المغوية لهم، نسأل الله العافية؛ ولهذا لما قطع خالدٌ العُزَّى رأى امرأةً تحثو الترابَ على وجهها كما ذكروا في السّير، فعمَّها بالسَّيف فقتلها، يُروى عن النبي ﷺ أنَّه قال: تلك العزَّى.

الطالب: الربيع بن أنس البكري، أو الحنفي، بصري، نزل خراسان، صدوقٌ له أوهام، ورُمِيَ بالتَّشيع، من الخامسة، مات سنة أربعين أو قبلها. (4).

الشيخ: و"الخلاصة".

الطالب: الرَّبيع بن أنس، الكندي، أو الحنفي، البصري، عن أنسٍ والحسن، وأرسل عن أمِّ سلمة، وعنه سليمان التَّيمي وسليمان الأعمش وابن المبارك، قال أبو حاتم: صدوق. قيل: توفي سنة تسعٍ وثلاثين ومئة. وقيل: سنة أربعين. (الأربعة).

وفي حاشية: وقال العجلي: ثقةٌ، صدوقٌ.

س: ما الصَّواب في الآية؟

ج: الأقرب والله أعلم على ظاهرها: أنَّه شبّه لهم أنَّ هؤلاء يمثلون الملائكة أنهم بنات الله على زعمهم، أو أنَّهم تلبس عليهم الجنّ وتكلّمهم ..... الجنّ، فهم في الحقيقة مرجعهم إلى الإناث: إمَّا إناث الجنّ –الشياطين- وإمَّا مما يعتقدون أنَّه الملائكة، وأنهم بنات الله، وأنهم عبدوهم، وهؤلاء تماثيل وصور لهم، تمثيلًا لهم، والحقيقة أنهم عبدوا الشَّيطان؛ لأنَّ الشيطانَ هو الذي زيَّن لهم هذه الأشياء، ولبَّس عليهم، نسأل الله العافية.

س: ماذا يعني بقوله: فحكموا وقلَّدوا؟

ج: حكموا على أنهم إناث، وقلَّدوا هؤلاء ممن تابعهم على الباطل، وقلَّدوا مَن قال ذلك، نسأل الله العافية.

.............

الشيخ: الملائكة تقول: تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ [القصص:63].

الشيخ: أيش عندك؟

الطالب: قال قتادة.

الذي عنده مُقاتل يحطّ نسخة.