باب الرياء في الصدقة

.............

الشيخ: لصاحبه، أو لصاحبها؟

قارئ المتن: لصاحبه.

طالب: في العيني: لصاحبها.

الشيخ: هذا المعروف في الرواية، يعني: لصاحب التَّمرة، "لصاحبه" يعني: العدل، عدل التَّمرة، نعم. تكلّم عليه الشَّارح؟

قارئ المتن: .........

الشيخ: يُربيه العدل، مذكر، "يُربيها" أي: التَّمرة نفسها، ماشٍ.

الشيخ: كلمة مثل الجبل تكلّم عليها بشيءٍ، في الرِّواية الأخرى: أعظم من الجبل.

الشيخ: يكفي، نعم، في رواية مسلم: حتى تكون أعظم من الجبل. نعم.

الشيخ: وهذا معنى قوله: "قبل الردِّ" يعني: قبل أن يردّها الناس، يعني: اغتنام الصَّدقة ما دام يُوجد فُقراء يقبلونها.

فينبغي للمؤمن أن يلتمس الفُقراء، ويُحسن إليهم قبل ألا يجدهم، يأتي على الناس زمانٌ يكون فيه الناسُ أغنياء، يفيض فيهم المال حتى لا يقبله أحدٌ، كما جاء في الحديث الصَّحيح.

ويُشرع للمؤمن وينبغي له أن يحرص على إنفاق المال ما دام يُقبل، ما دام يُوجد مَن يقبله قبل أن يردّ؛ لسعة المال وكثرته وفيضانه، حتى يقول الرجلُ للرجل: لو جئتَ بها بالأمس لقبلتُها، أما اليوم فلا حاجةَ لي بها؛ لكثرة المال، ولقرب القيامة، نعم.

س: بالنسبة للأموال التي يكون فيها غشٌّ، هل إذا تصدّق بها الإنسانُ، أو صلَّى في ثوبٍ من هذا النوع؟ ما حكمه؟

ج: يتبرأ منها إذا كانت من غشٍّ، إذا كان فيها خللٌ، من باب البراءة والحرص على ما تسلم به ذمّته يتصدّق بها ويصرفها في وجوه البرِّ والخير: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

أمَّا الصلاة فلا تضرّ، لو صلَّى في ثوبٍ فيه شُبهة وشكَّ ما يضرّ، صلاته صحيحة، الخلاف إذا صلَّى في ثوبٍ مغصوبٍ، يعني: مُحرّمًا، أو اشتراه بثمنٍ مُحرّمٍ، فهذا محلّ البحث، والصواب أنها تحلّ الصلاة، حتى بذلك تصحّ، لكنَّه يأثم، عليه إثم الغصب، عليه إثم الكسب الخبيث، ولكن الصَّلاة صحيحة ولو كان الثوبُ مغصوبًا، أو اشتراه بثمنٍ من كسبٍ ما هو بطيبٍ؛ لأنَّ النهي ليس من أجل الصلاة، النَّهي من أجل الظلم، من أجل الكسب الخبيث، وليس شيئًا يختصّ بالصلاة، وهذا أمرٌ مُنكر حتى في غير الصلاة، ليس له أن يكسب الكسب الخبيث، وليس له أن يغصب الناس أموالهم: لا ثيابًا، ولا غيرها، نعم.

س: إذا تصدّق بها ..... بنية التَّخلص، أو بنية القُربة؟

ج: إذا كانت من ريبةٍ فالتَّخلص والقُربة جميعًا، وإن كانت من كسبٍ خبيثٍ فالمقصود التَّخلص منه، حتى تبرأ ذمّته مع التوبة.

س: .............؟

ج: له أجر التَّخلص، والرغبة في الخير، والبراءة لدينه وعرضه، وليس له ثواب المتصدقين من كسبٍ طيبٍ.

س: ...............؟

ج: إذا ما وجد أهله فهذا يتصدّق به عن أهله، لكن كسب كسبه من مُخدرات، من خمور، من ربا، فهذا كسبٌ خبيثٌ لا يأكله، لكن يصرفه في وجوه البرِّ؛ ليبرأ منه، يكون هذا من تمام التَّوبة.

س: ..... الذي لا يعرف صاحبه .....؟

ج: هذه صدقة لصاحبه.

س: بنية التَّخلص منه؟

ج: نعم.

س: بعض أصحاب الأموال يحطّون أموالهم في البنوك، ويأخذون عليها مكسبًا، وبعد ذلك يعرف أنَّها حرام، هذا المكسب أيش يُسوِّي فيه؟

ج: عليه التوبة، وإذا قدر يتصدّق به، ويُعطيه بعض الفُقراء، أو المجاهدين، أو في بعض المشاريع الخيرية، مثل: إصلاح الطُّرقات، ومثل: إقامة الرُّبط، إلى غير ذلك، حتى لا يُنفقه في خاصيته، ولكن يتخلص منه في أمرٍ مشروعٍ ينفع الناس، ولكن لا يُعامل بالربا، ليس له أن يُعامل بالربا ويقول: أتصدّق. لا، لا يُعامل بالربا، لكن إذا فُرض أنَّه أخذه ودخل عليه فهذا يُنفقه في الجهات الخيرية، ولا يأكله: لا مطعمه، ولا مشربه، ولا قضاء دَينه، بل يُخرجه إلى جهاتٍ خيريةٍ.

س: هل يُعتبر من ترك الشُّبَه أنَّ الإنسان ما يدع ماله في البنك؟

ج: نعم، لا يُودعه في البنك، إذا تيسّر له مكانٌ آخر لا يُودعه في البنك، ولو بغير ربا؛ لئلا يُعينهم على شيءٍ من أعمال الرِّبا.

الشيخ: أيش قال الشارحُ على حديث عدي؟ حديث عظيم.

الشيخ: وهذا في زمن عيسى واضحٌ كما جاء في الأحاديث الصَّحيحة، نزل عيسى يحكم بهذه الشَّريعة، وفي الحديث: ويفيض المال في زمانه، ولا يقبل إلا الإسلام أو السَّيف.

وهكذا في زمن المهدي يفيض المال أيضًا، وتُملأ الأرض عدلًا، والله جلَّ وعلا قد .....، والله المستعان.

أمَّا يومنا هذا فالمال اليوم محبوبٌ، وكلٌّ يُريده، والله المستعان.

الشيخ: ويظهر من هذا الكلام أنَّ الله يُكلّم الناس كلّهم: ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلّمه ربُّه، ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان، وهذا عامٌّ: للكافر، والمسلم، بخلاف الرؤية؛ فإنَّها تختصّ بأهل الإيمان، وأمَّا المكالمة وقوله: ليس دونه حجاب قد يُؤيد قول مَن قال: في الموقف يوم القيامة يراه الناسُ كلّهم يوم القيامة، كما حكاه أبو العباس من حديث ابن سرح، حديث النزول، وأنَّه يوم القيامة يراه الناسُ كلّهم: مُسلمهم وكافرهم، ولكن في الجنَّة لا يراه إلا المؤمنون.

ولكن قوله جلَّ وعلا: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15] يقتضي أنَّهم لا يرونه، وهذا قول جمهور أهل السُّنة: أنَّهم لا يرونه: لا في القيامة ..... حتى في القيامة، وأنَّ قوله: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ يعني: يوم القيامة.

والكلام يعمّ: ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلّمه ربُّه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدَّم، وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدَّم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، في هذا: فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار، فيحتمل أنَّ بعضهم كذا، وبعضهم كذا؛ بعضهم النار مُحيطة به، وبعضهم تكون النارُ أمامه، نسأل الله السَّلامة.

فاتَّقوا النار ولو بشقِّ تمرةٍ يعني: فيه الحثُّ على الصَّدقة، وعلى عدم احتقار القليل، ولو بشقِّ تمرةٍ.

وقد ذكرتُ لكم غير مرةٍ في البخاري رحمه الله حديث عائشةَ في المرأة التي جاءت تشحذ ومعها ابنتان لها، فقالت عائشةُ: فلم أجد في البيت إلا ثلاث تمرات، فأعطيتُها إياها، فدفعت إلى كل بنتٍ تمرةً، ورفعت إلى فيها تمرةً، فاستطعمتها ابنتاها التَّمرة الثالثة، فشقَّتها بينهما نصفين، ولم تأكل شيئًا. قالت: فأعجبني شأنها، فأخبرتُ النبي ﷺ لما جاء، فقال: إنَّ الله قد أوجب لها بها الجنة، ولعله يأتي في الأحاديث الآتية.

المقصود أنَّ شقَّ التَّمرة قد ينفع في بعض الأحيان عند شدّة الحاجة، عند الفقر والمسغبة، إذا أُعطي الفقير تمرةً، والآخر أعطى شقَّ تمرةٍ، والآخر أعطاه؛ تجمّعت له تمرات، نعم.

س: بالنسبة للذين يستخدمون الخدم ..... يجوز أن يُعطوا من صدقة التَّطوع، غير الزكاة؟

ج: مَن هم؟

س: الشَّغالون الذين يشتغلون، الكفَّار؟

ج: إذا لم يكونوا حربًا لنا نعم، يُعطون، .....، أما سمعت الله يقول: لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ [الممتحنة:8].

س: قوله جلَّ شأنه: وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ [البقرة:174]؟

ج: يعني: كلام رحمةٍ، وكلام رضا.

س: أليس رفع الحجاب يُعتبر رؤية؟

ج: هذا ظاهر، ويُؤيد قول مَن قال: إنَّ الرؤية تعمّ الموقف. ويحتمل أن يُقال: أنَّ هذا في حقِّ المؤمنين: ما منكم من أحدٍ يعني: من أهل الإيمان، أهل الإسلام، يعني: ليس المراد الكفَّار، نعم.

س: أولئك الذين يأتون بالكفرة هل يجوز لهم هذا الفعل؟

ج: في الجزيرة ما يدخلون، الواجب عدم استقدامهم إلى الجزيرة، النبي ﷺ أوصاهم بإخراجهم منها، فلا يُستقدمون إلا للحاجة: كالرسول –البريد-، وكالذي يبيع الميرة ويرجع، حاجات ما هي بإقامة، أو تدعو الحاجةُ ولي الأمر إلى استقدامه في حاجةٍ عارضةٍ: كطبيبٍ مُختصٍّ، أو شبه ذلك مما قد ينفع الناس.

المقصود أنَّهم يُستقدمون لحاجةٍ خاصَّةٍ لا استمرارَ لها.

س: مَن يستقدم كافرًا بحجة أنَّه يدعوه؟

ج: لا، لا يستقدمه، يدعوه إلى الله في بلاده، يذهب الدُّعاة إليهم ويدعونهم إلى الله هناك، لكن إذا جاءوا لحاجةٍ تستغل الفرصة، مثل حالتهم الآن فرصة للدَّعوة، وقد نفع الله بذلك، .....، وصار له أثرٌ عظيمٌ في إسلام الكثيرين. نعم.

الشيخ: وهذا أبلغ، من الذهب، ما هو بفضة، ولا ورق، من الذهب، يطوف ولا يجد أحدًا يقبله؛ لفيضان المال، واستغناء الناس، وقِلّة الرجال، وكثرة النساء أيضًا، قد يكون هذا بسبب الحروب، أو بسبب الأوبئة، تقضي على الرِّجال، أو بأسبابٍ قضاها الله جلَّ وعلا في الأرحام، قد يكون الغالب أنَّه لا يلد الناسُ إلا النساء، حتى تكثر النساء، ويقلّ الرجال، ما أخبر به ﷺ لا بدَّ أن يقع، نعم.

س: لكن -أحسن الله إليك- كثرة النِّساء وقِلّة الرجال هل لها أثرٌ في عدم قبول الصَّدقة؟

ج: ما هو بظاهر، الظَّاهر تغير الأحوال. نعم.

الشيخ: وهذا من شأن المنافقين، فشرُّهم عظيم، لا يسلم منهم أحد، مَن أنفق مالًا كثيرًا قالوا: مرائي. ومَن أنفق مالًا قليلًا قالوا: الله غنيٌّ عن صدقة هذا. وهذا من عملهم الخبيث، وتثبيطهم عن الخير، والواجب الحذر من أخلاقهم، والتَّشجيع على الصَّدقة ولو بالقليل، نعم.

الشيخ: هذا يدلّ على عِظم رغبة الصَّحابة في الصَّدقة ، وأنَّه يذهب إلى السوق ويحمل على ظهره حاجات الناس؛ حتى يأخذ أجرةً فيتصدّق بها، فيذهب إلى السوق، ويحمل لهذا حاجةً، ولهذا حاجةً، ولهذا حاجةً، ويُعطيه الأجرة: مُدًّا، أو درهمًا، أو أشباه ذلك، فيتصدّق بها، يحمل ليتصدّق، يعمل ويحمل ليتصدّق.

"وإنَّ لبعضهم اليوم لمئة ألف" هذا في زمن أبي مسعود، والآن لبعضهم مئات الملايين ولا يتصدّق، والله المستعان!

الشيخ: في الرواية الأخرى: فأحسن إليهنَّ، وفي لفظٍ: مَن ولي بدل مَن ابتُلي، مَن ولي من هذه البنات شيئًا فأحسن إليهنَّ، وهكذا الأخوات: كنَّ له سترًا من النار.

وفي هذا الحثُّ على الإحسان إلى البنات والأخوات والقريبات، من باب صلة الرحم ... في هذه الرواية: تمرة واحدة. وفي روايةٍ أخرى: ثلاث تمرات. الله المستعان، أيش قال الشَّارح؟

س: أحسن الله إليك، قوله: مَن ابتُلي من هذه البنات بشيءٍ ألا يدلّ على أنَّ البنات بذاتهنَّ بلوى، وأنَّ الأولاد أفضل منهنَّ؟

ج: يظهر من الرواية؛ لأنهنَّ خطرٌ، ويحتجن إلى عنايةٍ ورعايةٍ حتى لا تقع الفتنةُ بهنَّ أو منهنَّ، ولكن في الرواية الأخرى: مَن ولي، ورواية ابتُلي تدلّ على أنَّ البنات ابتلاء وامتحان: هل يقوم عليهنَّ؟ هل يصونهنَّ؟ هل يُعلِّمهنَّ؟ هل يُوجِّههنَّ؟ هل يختار لهنَّ الأكفاء من الرجال؟ وهنَّ في ابتلاء.

وهكذا الأخوات: إذا مات أبوه فهو مُبتلى بهذا الشَّيء: هل يجتهد؟ هل يُحسن إليهّنَّ؟ هل يُحسن صُحبتهنَّ؟ هل يُعلِّمهنَّ؟ هل يختار لهنَّ الأزواج الصَّالحين؟ إلى غير هذا من أنواع الابتلاء. نعم.

الشيخ: نعم.

الشيخ: وهذا أفضل ما يكون من الصَّدقة، يعني: بالنسبة إلى حال الإنسان، أفضل الصَّدقة في حاله أن يتصدّق وهو صحيحٌ، شحيحٌ، ليس بمريضٍ، وليس بزاهدٍ في المال لقُرب الأجل، بل هو شحيحٌ بالمال، يُحبّ المال، يرجو الغنى، ويخشى الفقر، هذا هو محلّ الصَّدقات الفُضلى في هذه الحال.

أمَّا من حيث المال: فالصَّدقة من حيث المال كلما كانت من كسبٍ طيبٍ كان أفضل، وكلما كانت ..... فهو أفضل.

أمَّا من جهة ذاته هو: أن يتصدّق وهو صحيحٌ، شحيحٌ، يأمل الغنى، يرجو الغنى، ويخشى الفقر، ولا يُمهل إلى حالة المرض وقُرب الأجل، نعم.

س: .............؟

ج: كونه من كسبٍ طيبٍ، كونه يزيد، كونه يُعطيه، كونه يضعه في محلِّه.

س: كونه عن ظهر غنًى؟

ج: نعم، هذا يرجع إلى ذات المال.

الشيخ: المشهور في هذا أنَّه كان في حقِّ زينب، وأنَّهم ظنوا أنَّ طول اليد الحسيّ، فتبين لهم بعد هذا أنَّ المراد كثرة الإنفاق، وأنَّ اليد الصَّدقة، والمشهور أنَّ التي ماتت أولًا هي زينب في عهد عمر، في آخر عهد عمر، بدل سودة، أيش قال الشَّارحُ؟

مُداخلة: عندنا: "وهم".

الشيخ: يُقال: وهل. ويُقال: وهم. المعنى واحد، يعني: غلط، وهل، ووهم، نعم، يقال: وهِل، ووهم، ووهَل أيضًا، نعم.

الشيخ: يكفي، الفائدة من هذا كلِّه: أنَّ الصَّدقة هي اليد المرادة، سواء كانت سودة، أو زينب: أنَّ الإنفاق في سبيل الله، والحرص على كسب الحلال وإنفاقه من المناقب العظيمة للرجل والمرأة، وأنَّ هذا من مناقب زينب رضي الله عنها: كانت تعمل وتجتهد في الكسب، وتُنفق وتتصدّق وتُحسن.

والمشهور عند العلماء: أنَّ السياق كما قال المؤلف: أنها زينب. حكاه النووي ..... إجماعًا عن أهل السّير: أنها المرادة. وقال آخرون: ..... على ظاهره، وأنها سودة. ولا مُنافاة، الفائدة موجودة، الفائدة: الحثّ على الصَّدقة والإحسان، وأنَّ هذا من المناقب العظيمة لمن وقعت له، سواء رجل أو امرأة.

س: .............؟

ج: لعله ما بلغه ذلك، لم يعلم ذلك الوقت.

س: الوهل هل تُحرّك؟

ج: وَهَل، يهل، وهلًا، وهْلًا بالتَّسكين، مثل: وعد، يعد، وعدًا، وهب، يهب، وهبًا. ويُقال: الظاهر من باب فعل، وفعل، وهل، ووهل. انظر "القاموس": وهل، معنى: وهم، وهل، ووهل معناه: وهم، ووهم.