تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا}

الشيخ: وهذا من فضل الله -جلَّ وعلا- ورحمته، وأنه سبحانه لطيف بعباده، جواد كريم، فمَن تاب إليه وأناب تاب الله عليه ولو عظمت الذُّنوب، وأعظمها الشِّرك بالله، فمَن أسلم لله وترك الشِّرك وتاب إلى الله توبةً صادقةً قبل الله توبته، وقد أسلم الجمُّ الغفير في عهده ﷺ عام الفتح بعد الأعمال السّيئة: بعد المحاربة للنبي والصحابة، وبعد القتال، ثم تاب عليهم -جلَّ وعلا- وقبل توبتهم، وعفا عنهم ، كلّ هذا من فضله -جلَّ وعلا-؛ ولهذا يقول سبحانه: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا، والسوء يشمل الشرك وغيره، وظلم النفس كذلك يشمل ظلمها بالشرك وبغيره من المعاصي.

وفي هذا المعنى يقول -جلَّ وعلا: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]، أجمع العلماء على أنَّ هذه الآية في التَّائبين، فإذا تابوا وأنابوا إلى الله واتَّقوا تاب الله عليهم من الشِّرك وما دونه، فلا يجوز القنوط، ولا اليأس من رحمة الله، بل يجب حُسن الظن بالله، والبدار والتوبة من الشرك وما دونه صدقًا بالندم على الماضي من السّيئات، والإقلاع من الذنوب، والعزم ألا يعود فيها، هكذا التوبة، وبردّ المظالم على أهلها، إذا كانت عنده مظالم للناس وجب ردّها إليهم، أو استحلالهم منها، وإذا كان صادقًا تاب الله عليه وعفا عنه؛ فضلًا منه وإحسانًا -جلَّ وعلا-.

فالواجب حُسن الظن به سبحانه، والصدق معه في المعاملة، والعبد له البُشرى والعاقبة الحميدة إذا صدق في عمله، وأخلص لله، وتابع الحقّ يريد وجه الله والدار الآخرة؛ ولهذا قال سبحانه: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا.

س: ومَن مات على الشِّرك؟

ج: مَن مات على الشِّرك لا يغفر له، نسأل الله العافية، الجنة عليه حرام.

س: والنِّفاق؟

ج: والنِّفاق الأكبر كذلك: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء:145]، والنِّفاق الأكبر هو الذي يُضمر الشِّرك والكفر بالله، ويتظاهر بالإسلام، وهو مع المشركين في الباطن، هذا النِّفاق الأكبر، أما النِّفاق الأصغر مثل: الكذب، والفجور في الخصومات، وإخلاف الوعد، والكذب في الحديث، هذا يُقال له: النِّفاق الأصغر، وصاحبه من جملة أهل المعاصي، نسأل الله العافية.

س: علي ابن أبي طلحة يروي عن ابن عباسٍ؟

ج: يروي عنه كثيرًا، لكنه لم يسمع منه، هذا المعروف، منقطع، لكنه يروي عنه كثيرًا.

الشيخ: هذا عامّ، الشرك والزنا والقتل كلّه مَن تاب توبةً صادقةً تاب الله عليه، وقوله -جلَّ وعلا-: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93] يعني: ما لم يؤمن، ما لم يتب، أو يُقم عليه حدُّ القصاص، مَن تاب تاب اللهُ عليه، وإن أُقيم عليه حدّ القصاص فالقصاص والحدود كفّارة، نعم، والله المستعان.

س: القاتل هل لا بدَّ من إقامة الحدّ عليه، أو تكفي التوبة؟

ج: القاتل إذا أمكن إقامة القصاص عليه فهو حقٌّ، يُقام عليه القصاص، إذا طلب الحق ولم يعفو وجب أن يُقام عليه القصاص، إذا قتل ظالـمًا يُقام عليه حدُّ القصاص إذا طلبه أهلُ الحقّ، وإذا عفوا فلا بأس.

مداخلة: في نسخة (الشعب): الحربي.

الشيخ: إبراهيم بن إسحاق الحربي معروف، إمام معروف. عندكم: الحربي أو الحرَّاني؟

أحد الطلبة: الحرَّاني.

الشيخ: انظر: يوجد الحراني في "التقريب" أو "الخلاصة"؟

المعروف: الحربي، مثلما في نسخة (الشعب)، حطّ عليه إشارة على الحراني، الظاهر -والله أعلم- أنها تصحيف.

الطالب: رجل واحد فقط ..... إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البُناني -بضم الموحدة ثم نون- مولاهم، أبو إسحاق الطالقاني، نزيل مرو، وربما نُسب إلى جدِّه، صدوق يُغرب، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة. (مسلم، وأبو داود، والترمذي).

الشيخ: ما في غيره؟

الطالب: ما في غيره.

الشيخ: يمكن ما روى عنه، مُتأخّر في زمن أبي داود والنّسائي، يمكن ما روى عنه، انظر: "الخلاصة"، و"التقريب".

الطالب: هذا "التقريب".

الشيخ: و"الخلاصة"؟ نعم.

أحد الطلبة: نُصوّبها: الحربي يا شيخ؟

الشيخ: لا، حطّها نسخة احتياطًا حتى ننظر النُّسخة.

الشيخ: يعني: إسناد الأخير؛ لأنَّ أبان ابن أبي عياش ضعيف، وهكذا الحارث الأعور، ولكن الحديث له طرق لا بأس بها، جيد، وهو يدلّ على أنَّ الوضوء أمام التوبة من أسباب التوبة، ومن أسباب قبولها، والعبد إذا تاب توبةً صادقةً، سواء كان على وضوءٍ، أو على غير وضوءٍ قبلها الله منه -جلَّ وعلا-، كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ [الشورى:25]، فمَن تاب إليه توبةً صادقةً، سواء كان على وضوءٍ، أو على غير وضوءٍ قبل منه -جلَّ وعلا-، لكن إذا كان عن وضوءٍ وطهارةٍ وضراعةٍ كثيرةٍ وبكاءٍ من خشية الله، فهذا أكمل، نعم.

س: الحديث بمجموع طرقه يرتقي؟

ج: لا بأس، له طرق، بعض الطرق جيدة، في "المسند"، نعم.

الشيخ: هو مشهورٌ بهذا المعنى من حديث أبي ذرٍّ: وإن رغم أنف أبي ذرٍّ في الصَّحيح، وأنَّ الله -جلَّ وعلا- تفضّل على عباده: أنَّ مَن تاب إليه، مَن أخلص لله ودخل في الإسلام غفر الله له، وإن زنى وإن سرق؛ لأنَّ الأساس التوحيد، فإذا تاب إلى الله وأسلم فهو على خيرٍ، وعلى رجاء، وهو تحت مشيئة الله إذا مات على الزنا ولم يتب، فإن تاب تاب الله عليه، نعم.

س: الضَّعف الذي في السَّند يقول: وفي إسناده ضعف؟

ج: يحتاج إلى تأمل في السند، تعيد السند؟ لكنه ثابت من حديث أبي ذرٍّ في الصحيح، نعم، حدثنا ابن مردويه؟

الطالب: إيه، نعم.

الشيخ: ابن مردويه الغالب على رواياته أنه يكثر فيها الضعيف، سنده، حدثنا؟

الشيخ: الظاهر أنَّ هذا الشيخ ليس بشيءٍ، هو تمام بن نجيح، والذي قبله، مَن الذي قبله؟

الطالب: مبشر بن إسماعيل.

الشيخ: أيش بعده: عن تمام بن نجيح؟

الشيخ: انظر مبشر بن إسماعيل.

مداخلة: في تعليق يا شيخ يقول: كعب بن ذهل هو ..... قال الحافظ الذَّهبي -رحمه الله: لا يُعرف له عن أبي الدَّرداء، وعنه تمام بن نجيح أحد الضُّعفاء، أما تمام .....، وثَّقه يحيى، وقال البخاري: فيه نظر، سمع عمرو بن عبدالله، وقال ابن عدي: عامّة ما يرويه لا يُتابع عليه الثقات، وهو غير ثقة. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث. انتهى. "مختصر الميزان".

الشيخ: هذا مُقبل، حاشية مقبل؟

الطالب: إيه، نعم.

الشيخ: انظر: مبشر.

الطالب: مبشر -بكسر المعجمة الثقيلة- بن إسماعيل، الحلبي، أبو إسماعيل، الكلبي مولاهم، صدوق، من التاسعة، مات سنة مئتين. (الجماعة).

الشيخ: انظر: تمام.

الطالب: تمام بن نجيح، الأسدي، الدمشقي، نزيل حلب، ضعيف، من السابعة. (أبو داود، والترمذي).

الشيخ: والآية عامّة: كل مَن كسب إثمًا ثم رمى به غيره فقد احتمل بهتانًا وإثمًا مُبينًا؛ لأنَّه ظلم غيره، والظلم عاقبته وخيمة، يقول ﷺ: اتَّقوا الظلم، فإنَّ الظلم ظُلمات يوم القيامة، ويقول -جلَّ وعلا- في كتابه العظيم: وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا [الفرقان:19].

فالواجب على المكلف أن يتَّقي الله، وألا يظلم الناس، وإذا ظلم نفسه فليُبادر بالتوبة والرجوع إلى الله، والإنابة إليه، فإن مات على الذنوب وهو مُوحّد مُسلم -سواء كان الذنب زنى أو سرقة أو غير ذلك- فهو تحت مشيئة الله، وهو موعودٌ بالجنة والنَّجاة من النار، وإن دخل النار، وإن عُذِّب فمُنتهاه الجنة؛ لأنَّه مات على التوحيد، وإنما تكون النارُ أبد الآباد لمن أشرك بالله ومات على الشرك، وأما مَن مات على التوحيد والإيمان فإنَّه تحت مشيئة الله إذا كانت له ذنوب ولم يتب منها، كما قال -جلَّ وعلا- في كتابه العظيم: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، قد أجمع أهلُ السُّنة والجماعة على ذلك، وأنَّ مَن مات على شيءٍ من المعاصي فهو تحت مشيئة الله، فإن تاب تاب الله عليه، كما قال -جلَّ وعلا: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]، هذه الآية في التَّائبين، وأما آية: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ فهي في غير التائبين، والله المستعان.

س: إذا كان المظلوم كافرًا؟

ج: ولو كافر، لا بدَّ من ردِّ الحقِّ، والحذر من الظلم: لا مع المسلم، ولا مع الكافر، يجب العدل، والحذر من الظلم مطلقًا، نسأل الله العافية.

س: هل يُؤخذ من سيئات الكافر؟

ج: ظاهر النصوص يقتضي ذلك.

س: قول ربّ العالمين: وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ [هود:113]؟

ج: يعني: لا تميلوا إليهم، وتكونوا أصحابًا لهم، وشركاء لهم، ومُعاونين لهم، احذروهم، نعم.

مُداخلة: الذَّهبي وثّق مبشر الحلبي؟

الشيخ: السَّند ضعيف، لو ما فيه إلا تمام يكفي.

مداخلة: كعب بن ذهل، عن أبي الدرداء، يقول: فيه لين؟

الشيخ: سهل.

الشيخ: قف على الآية، الله المستعان.