تفسير قوله تعالى: {وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا..}

وهاهنا قولان آخران غريبان جدًّا:

أحدهما: قال ابنُ جرير: حدثني محمد بن عوف الطائي: حدثنا أبو المغيرة: حدثنا صفوان بن عمرو: حدثنا عبدالرحمن بن جبير: أن رسول الله ﷺ يوم ابن أبي الحقيق بخيبر دعا بقوسٍ، فأُتي بقوسٍ طويلةٍ، وقال: جيئوني بقوسٍ غيرها، فجاؤوه بقوس كبداء، فرمى النبي ﷺ الحصن، فأقبل السَّهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو في فراشه، فأنزل الله : وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى [الأنفال:17].

وهذا غريبٌ، وإسناده جيد إلى عبدالرحمن بن جبير بن نفير، ولعله اشتبه عليه، أو أنَّه أراد أنَّ الآية تعمّ هذا كله، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصّة بدر لا محالة، وهذا مما لا يخفى على أئمّة العلم، والله أعلم.

والثاني: روى ابن جرير أيضًا، والحاكم في "مستدركه" بإسنادٍ صحيحٍ إلى سعيد بن المسيب والزهري: أنَّهما قالا: أنزلت في رمية النبي ﷺ يوم أحد أُبي بن خلف بالحربة، وهو في لأمته، فخدشه في ترقوته، فجعل يتدأدأ عن فرسه مرارًا حتى كانت وفاته بعد أيامٍ قاسى فيها العذاب الأليم موصولًا بعذاب البرزخ المتصل بعذاب الآخرة.

وهذا القول عن هذين الإمامين غريبٌ أيضًا جدًّا، ولعلهما أرادا أنَّ الآية تتناوله بعمومها، لا أنها نزلت فيه خاصّة كما تقدّم، والله أعلم.

وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير في قوله: وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا [الأنفال:17] أي: ليعرف المؤمنين نعمته عليهم من إظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم وقِلّة عددهم؛ ليعرفوا بذلك حقّه، ويشكروا بذلك نعمته. وهكذا فسّره ابن جرير أيضًا، وفي الحديث: وكل بلاءٍ حسنٍ أبلانا.

وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير في قوله: وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا أي: ليعرف المؤمنين نعمته عليهم، من إظهارهم على عدوهم، مع كثرة عدوهم، وقلّة عددهم؛ ليعرفوا بذلك حقّه، ويشكروا بذلك نعمته. وهكذا فسّره ابنُ جرير أيضًا، وفي الحديث: وكل بلاءٍ حسنٍ أبلانا.

وقوله: إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:181] أي: سميع الدعاء، عليم بمَن يستحقّ النصر والغلب.

وقوله: ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ [الأنفال:18] هذه بشارة أخرى، مع ما حصل من النَّصر: أنَّه أعلمهم تعالى بأنَّه مُضعف كَيْدِ الْكَافِرِينَ فيما يستقبل، مُصغّر أمرهم، وأنَّهم وكلّ ما لهم في تبارٍ ودمارٍ، ولله الحمد والمنَّة.

إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال:19].

يقول تعالى للكفار: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا أي: تستنصروا، وتستقضوا الله، وتستحكموه أن يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين، فقد جاءكم ما سألتم. كما قال محمد بن إسحاق وغيره عن الزهري، عن عبدالله بن ثعلبة بن صعير: أنَّ أبا جهل قال يوم بدر: اللهم أيّنا كان أقطع للرحم وآتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة. وكان ذلك استفتاحًا منه، فنزلت: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ .. إلى آخر الآية.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد –يعني: ابن هارون-: أخبرنا محمد بن إسحاق: حدثني الزهري، عن عبدالله بن ثعلبة: أنَّ أبا جهل قال حين التقى القومُ: اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة. فكان الـمُستفتح.

وأخرجه النسائي في "التفسير" من حديث صالح بن كيسان، عن الزهري، به.

وكذا رواه الحاكم في "مستدركه" من طريق الزهري، به، وقال: صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

ورُوي نحو هذا عن ابن عباسٍ ومجاهد والضَّحاك وقتادة ويزيد بن رومان وغير واحدٍ.

وقال السّدي: كان المشركون حين خرجوا من مكّة إلى بدر أخذوا بأستار الكعبة، فاستنصروا الله وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين، وأكرم الفئتين، وخير القبيلتين. فقال الله: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ، يقول: قد نصرتُ ما قلتم وهو محمد ﷺ.

وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: هو قوله تعالى إخبارًا عنهم: وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ الآية [الأنفال:32]، وقوله: وَإِنْ تَنْتَهُوا أي: عمَّا أنتم فيه من الكفر بالله والتَّكذيب لرسوله فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ أي: في الدنيا والآخرة.

وقوله تعالى: وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ كقوله: وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا [الإسراء:8] معناه: وإن عدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والضَّلالة نعد لكم بمثل هذه الواقعة.

وقال السدي: وَإِنْ تَعُودُوا أي: إلى الاستفتاح نَعُدْ أي: إلى الفتح لمحمدٍ ﷺ والنَّصر له وتظفيره على أعدائه. والأول أقوى.

وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ أي: ولو جمعتم من الجموع ما عسى أن تجمعوا، فإنَّ مَن كان الله معه فلا غالبَ له، وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وهم الحزب النَّبوي والجناب المصطفوي.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ ۝ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ ۝ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ۝ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [الأنفال:20-23].

يأمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، ويزجرهم عن مُخالفته والتَّشبه بالكافرين به، المعاندين له؛ ولهذا قال: وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ أي: تتركوا طاعته، وامتثال أوامره، وترك زواجره، وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ أي: بعدما علمتم ما دعاكم إليه.

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ قيل: المراد المشركون. واختاره ابنُ جرير.

وقال ابنُ إسحاق: هم المنافقون، فإنَّهم يُظهرون أنَّهم قد سمعوا واستجابوا وليسوا كذلك.

ثم أخبر تعالى أنَّ هذا الضرب من بني آدم شرُّ الخلق والخليقة.

فقال: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ أي: عن سماع الحقِّ، البُكم عن فهمه.

ولهذا قال: الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ فهؤلاء شرّ البرية؛ لأنَّ كلَّ دابّةٍ مما سواهم مُطيعة لله فيما خلقها له، وهؤلاء خُلقوا للعبادة فكفروا؛ ولهذا شبَّههم بالأنعام في قوله: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً الآية [البقرة:171]، وقال في الآية الأخرى: أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ [الأعراف:179].

وقيل: المراد بهؤلاء المذكورين نفرٌ من بني عبدالدار من قريش. رُوِيَ عن ابن عباسٍ ومجاهد، واختاره ابنُ جرير.

وقال محمد بن إسحاق: هم المنافقون.

قلتُ: ولا مُنافاة بين المشركين والمنافقين في هذا؛ لأنَّ كلًّا منهم مسلوب الفهم الصَّحيح والقصد إلى العمل الصَّالح.

ثم أخبر تعالى بأنَّهم لا فهمَ لهم صحيح، ولا قصد لهم صحيح، لو فرض أنَّ لهم فهمًا، فقال: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ أي: لأفهمهم، وتقدير الكلام: ولكن لا خيرَ فيهم فلم يُفهمهم؛ لأنَّه يعلم أنَّه وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ أي: أفهمهم لَتَوَلَّوْا عن ذلك قصدًا وعنادًا بعد فهمهم ذلك وَهُمْ مُعْرِضُونَ عنه.