تفسير قوله تعالى: {وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا..}

وقوله تعالى: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا [المائدة:2] أي: ولا تستحلّوا قتال القاصدين إلى بيت الله الحرام الذي مَن دخله كان آمنًا، وكذا مَن قصده طالبًا فضل الله، وراغبًا في رضوانه، فلا تصدّوه، ولا تمنعوه، ولا تهيجوه.

قال مجاهد وعطاء وأبو العالية ومطرف بن عبدالله وعبدالله بن عبيد بن عمير والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وقتادة وغير واحدٍ في قوله: يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ يعني بذلك: التِّجارة، وهذا كما تقدّم في قوله: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة:198].

وقوله: وَرِضْوَانًا قال ابنُ عباسٍ: يترضون الله بحبِّهم.

وقد ذكر عكرمة والسّدي وابن جرير: أنَّ هذه الآية نزلت في الحطم بن هند البكري، كان قد أغار على سرح المدينة، فلمَّا كان من العام المقبل اعتمر إلى البيت، فأراد بعضُ الصحابة أن يعترضوا عليه في طريقه إلى البيت، فأنزل الله : وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا.

وقد حكى ابنُ جرير الإجماع على أنَّ المشرك يجوز قتله إذا لم يكن له أمانٌ، وإن أمَّ البيت الحرام، أو بيت المقدس، وأنَّ هذا الحكم منسوخ في حقِّهم، والله أعلم.

فأمَّا مَن قصده بالإلحاد فيه والشِّرك عنده والكفر به فهذا يُمنع، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا؛ ولهذا بعث رسولُ الله ﷺ عام تسعٍ لما أمر الصّديق على الحجيج عليًّا، وأمره أن يُنادي على سبيل النِّيابة عن رسول الله ﷺ ببراءة، وألا يحجّ بعد العام مُشرك، ولا يطوف بالبيت عُريان.

وقال ابنُ أبي طلحة: عن ابن عباسٍ: قوله: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يعني: مَن توجّه قِبل البيت الحرام، فكان المؤمنون والمشركون يحجّون، فنهى اللهُ المؤمنين أن يمنعوا أحدًا من مؤمنٍ أو كافرٍ، ثم أنزل الله بعدها: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا الآية، وقال تعالى: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ [التوبة:17]، وقال: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [التوبة:18]، فنفى المشركين من المسجد الحرام.

وقال عبدُالرزاق: حدثنا معمر، عن قتادة في قوله: وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قال: منسوخٌ، كان الرجلُ في الجاهلية إذا خرج من بيته يُريد الحجَّ تقلّد من الشّجر، فلم يعرض له أحدٌ، فإذا رجع تقلّد قلادةً من شعرٍ، فلم يعرض له أحدٌ، وكان المشرك يومئذٍ لا يُصدّ عن البيت، فأُمروا أن لا يُقاتلوا في الشهر الحرام، ولا عند البيت، فنسخها قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبة:5].

وقد اختار ابنُ جرير أنَّ المراد بقوله: وَلَا الْقَلَائِدَ يعني: إن تقلّدوا قلادةً من الحرم فأمّنوهم. قال: ولم تزل العربُ تُعيّر مَن أخفر ذلك، قال الشاعر:

وقوله تعالى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا [المائدة:2] أي: إذا فرغتم من إحرامكم وأحللتم منه فقد أبحنا لكم ما كان مُحرَّمًا عليكم في حال الإحرام من الصيد، وهذا أمرٌ بعد الحظر، والصَّحيح الذي يثبت على السبر أنَّه يردّ الحكم إلى ما كان عليه قبل النَّهي، فإن كان واجبًا ردَّه واجبًا، وإن كان مُستحبًّا فمُستحبٌّ، أو مباحًا فمُباح.

ومَن قال: "إنَّه على الوجوب" ينتقض عليه بآيات كثيرة، ومَن قال: "إنَّه للإباحة" يردّ عليه آيات أخرى، والذي ينتظم الأدلة كلّها هذا الذي ذكرناه، كما اختاره بعضُ علماء الأصول، والله أعلم.

وقوله: وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا [المائدة:2] من القُرَّاء مَن قرأ: أن صدوكم بفتح الألف من "أن"، ومعناها ظاهر، أي: لا يحملنَّكم بُغض قومٍ قد كانوا صدّوكم عن الوصول إلى المسجد الحرام -وذلك عام الحديبية- على أن تعتدوا حكم الله فيهم فتقتصّوا منهم ظلمًا وعدوانًا، بل احكموا بما أمركم اللهُ به من العدل في حقِّ كل أحدٍ.

وهذه الآية كما سيأتي من قوله: وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [المائدة:8] أي: لا يحملنَّكم بُغض قومٍ على ترك العدل، فإنَّ العدلَ واجبٌ على كل أحدٍ، في كلِّ أحدٍ، في كلِّ حالٍ.

وقال بعضُ السلف: ما عاملتَ مَن عصى الله فيك بمثل أن تُطيع الله فيه. والعدل به قامت السماوات والأرض.

وقال ابنُ أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا سهل بن عثمان: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن زيد بن أسلم قال: كان رسول الله ﷺ بالحُديبية وأصحابه حين صدَّهم المشركون عن البيت، وقد اشتدَّ ذلك عليهم، فمرَّ بهم أناسٌ من المشركين من أهل المشرق يُريدون العُمرة، فقال أصحابُ النبي ﷺ: نصدّ هؤلاء كما صدَّنا أصحابُهم. فأنزل الله هذه الآية.

والشَّنآن هو البُغض. قاله ابنُ عباسٍ وغيره، وهو مصدر من شنأته، أشنؤه، شنآنًا بالتَّحريك، مثل قولهم: جمزان، ودرجان، ورقلان، من: جمز، ودرج، ورقل.

وقال ابنُ جرير: من العرب مَن يُسقط التَّحريك في شنآن فيقول: شنان، ولم أعلم أحدًا قرأ بها.

ومنه قول الشاعر:

وقوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات، وهو البرّ، وترك المنكرات، وهو التقوى، وينهاهم عن التَّناصر على الباطل، والتعاون على المآثم والمحارم.

قال ابنُ جرير: الإثم: ترك ما أمر الله بفعله، والعدوان: مُجاوزة ما حدَّ الله لكم في دينكم، ومُجاوزة ما فرض اللُه عليكم في أنفسكم وفي غيركم.

وقد قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم: حدثنا عبيدالله ابن أبي بكر ابن أنس، عن جدِّه أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: انصر أخاك ظالـمًا أو مظلومًا، قيل: يا رسول الله، هذا نُصرته مظلومًا، فكيف أنصره إذا كان ظالـمًا؟! قال: تحجزه وتمنعه من الظلم، فذاك نصره. انفرد به البخاري من حديث هشيم، به نحوه.

وأخرجاه من طريق ثابت، عن أنسٍ قال: قال رسول الله ﷺ: انصر أخاك ظالـمًا أو مظلومًا، قيل: يا رسول الله، هذا نُصرته مظلومًا، فكيف أنصره ظالـمًا؟! قال: تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه.

وقال أحمد: حدثنا يزيد: حدثنا سفيان بن سعيد، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن رجلٍ من أصحاب النبي ﷺ قال: المؤمن الذي يُخالط الناسَ ويصبر على أذاهم أعظم أجرًا من الذي لا يُخالط الناس ولا يصبر على أذاهم.

وقد رواه أحمدُ أيضًا في "مسند عبدالله بن عمر": حدثنا حجاج: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن شيخٍ من أصحاب النبي ﷺ أنَّه قال: المؤمن الذي يُخالط الناس ويصبر على أذاهم خيرٌ من الذي لا يُخالطهم ولا يصبر على أذاهم.