تفسير قوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ..}

الشيخ: لفظ الجلالة ساقطٌ، يعني: يعبدون عيسى كما يعبدون الله، يعني: أشركوه مع الله في العبادة، نعم، ساقطة: كما يعبدون الله.

قبله أيش؟ أعد الكلمة التي قبله.

الشيخ: يعني: كما يعبدون الله، نعم.

الشيخ: والمقصود من هذا التَّحذير من عملهم السيئ، الخطاب لهم، ولكن المقصود نحن، مثلما قال حُذيفة: "مضى القوم ولم يُعْنَ به سواكم"، يقول في أهل الكتاب: لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ يعمّ اليهود والنَّصارى، وهو تحذيرٌ لنا، فالنَّصارى غلوا في عيسى، واليهود غلوا في عزير، وغلوا في أحبارهم ورُهبانهم، كلّهم غلوا في أحبارهم ورهبانهم، وعبدوهم من دون الله، فالمعنى: احذروا يا أمّة محمد أن يُصيبكم ما أصاب أولئك، وأن تفعلوا فعلهم.

والغلو هو: الزيادة في القول والعمل، والإطراء يكون في القول، والغلو يعمّهما: في القول والعمل.

والغلو والإطراء هو: الزيادة في وصف المغلو فيه بإنزاله منزلةً لا يستحقّها، فقد ينتقل ويرتفع إلى الشِّرك الأكبر، وقد يكون ما هو دونه، فهم جعلوه الله .....، وثالث ثلاثة .....، وهكذا اليهود مع عُزير، وهكذا مع أحبارهم ورُهبانهم استغاثوا بهم، ونذروا لهم، وذبحوا لهم، فكانت تلك خصالًا كُفريةً وأعمالًا شركيَّةً خرجوا بها من دائرة الإسلام التي خُلقوا لها.

فالواجب على أمّة محمدٍ ﷺ أن يحذروا هذا العمل السيئ، وأن يتناصحوا في ذلك؛ لئلا يُصيبهم ما أصاب أولئك الهالكين من المغضوب عليهم والضَّالين، نسأل الله العافية.

الشيخ: والإطراء هو مُجاوزة الحدّ في القول؛ ولهذا لما قالوا: أنت سيدنا. قال: السيد الله، يا أيها الناس، قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، ومن طبيعة الشيطان، من خلقه: تزيين الباطل للناس، فكل قومٍ يأتيهم من الجهة التي يرجو أن يستجيبوا له فيها ويطمع، فتارةً من جهة الغلو، وتارةً من جهة الجفاء، فمَن رأى عنده رغبة في الدِّين جاءه من جهة الغلو، ومَن كانت عنده خصال الجفاء جاءه من جهة الجفاء، وزاده جفاء.

فالواجب على المكلّف الحذر والتوسط في الأمور، والحذر من الميل إلى غلو وإطراء، أو إلى جفاء وتفريط، وهذا هو الحقّ، فالرسل والأنبياء والأخيار لهم حقّهم وصفاتهم الكريمة، وتعظيمهم التَّعظيم الذي شرعه الله: باتِّباع ما جاءوا به، والسير على منهاجهم، والدعوة إلى ما جاءت به الرسل، مع الحذر من التعظيم الذي يختصّ بالله، فهذا إلى الله، وليس لغيره من دعوتهم، والاستغاثة بهم، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب، أو أنهم يتصرَّفون في الكون، أو ما أشبه ذلك مما يعتقده الضّلال.

س: وصف العالِم في بعض التراجم بأنَّه حُجّة الله على الناس، فهل في هذا غلو؟

ج: هذا محتمل، حُجّة الله من جهة ما عنده من العلم، وأنه يُقيم الحجّة على الناس حتى يعرفوا حقّ الله، هذا مُرادهم، يعني: أنه يُقيم الحجج، وتقوم به الحجّة على الناس.

س: الغلو في العلماء حتى ولو ظهرت منهم أخطاء تُخالف الشَّرع؟

ج: الغلو: مُجاوزة الحدّ في القول والفعل، هذا هو الغلو، إذا وصفوا بما لا يليق بهم من الغلو صار غلوًّا، فإذا قيل: إنَّ هذا العالِم لا يُخطئ، وأنَّه يعلم الغيب، وأنه يسمح أن يُدعا من دون الله، أو ما أشبه ذلك، هذا هو الغلو، هذا جنس الغلو، نسأل الله العافية.

س: ما يقع في الموالد كالمولد النَّبوي؟

ج: الموالد قد يقع فيها شرٌّ، قد يقع فيها كثيرٌ من الغلو.

س: من قال أنَّ عالِمًا لا يُخطئ، فهل يكفر؟

ج: الذي يظهر أنَّه إذا بُيِّنَ له الأمر وأصرّ يكفر؛ لأنَّ العلماء أجمعوا على أنَّه ليس أحدٌ معصومًا سوى الرسل، فمَن كذَّب الإجماع، وكذَّب ما عُلِمَ من الدِّين بالضَّرورة، وأصرّ عليه بعد إقامة الحجّة؛ يكفر، نسأل الله العافية.

س: ..............؟

ج: "زعم" بمعنى: قال، لغتان، "زعم" تُستعمل بمعنى: قال، وتُستعمل بمعنى الكذب، مثل قول ضمام بن ثعلبة: زعم رسولك أنَّك تأمر بكذا. زعم رسولك أنَّك تأمر بالصلوات، زعم رسولك أنَّ علينا زكاة، يعني: قال رسولك.

الشيخ: وهو إسنادٌ صحيحٌ، وهذا من باب التواضع، وسدِّ وسائل الشِّرك، وسدِّ طرق الشرك، وإلا فهو سيد ولد آدم، لكن خاف عليهم أن ينقلهم هذا إلى أن يدعوه ويستغيثوا به، أو يعتقدوا فيه ما لا يجوز، فقال: قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، وهو سيد ولد آدم، وهو خير الناس عليه الصلاة والسلام، لكن من باب التواضع وسدّ الذَّرائع المفضية إلى الشِّرك نبَّههم عليه الصلاة والسلام.

س: .............؟

ج: أنكر عليهم: قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، هذا إنكارٌ، ما هو بإقرارٍ، هذا إنكارٌ في الجميع.

س: ..... قول: "سيدنا محمد" في الخطب والمواعظ .....؟

ج: تارةً، وتارةً، إذا قاله تارةً لبيان الحقِّ، وتارةً لئلا يظن أحدٌ الغلو، تارةً، وتارةً، مثلما قال ﷺ: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر.

س: السند صحيحٌ؟

ج: نعم، في "الصحيحين" وغيرهما.

الشيخ: والمعنى: أنَّه من جملة الأرواح التي خلقها وأوجدها، "روح الله" من باب إضافة التَّشريف، مثل: بيت الله، وناقة الله، ورسول الله، فجميع الأرواح كلها خلقه وإيجاده، جميع أرواح ذوات الأرواح كلّها من خلقه وإيجاده سبحانه، فروح عيسى، وروح آدم، وروح جميع الرسل، وروح جميع الناس كلّها منه خلقًا وإيجادًا، لكن روح عيسى وأرواح الأخيار تُضاف إليه إضافة تشريفٍ وتكريمٍ، كما يقال: بيت الله، وناقة الله، ورسول الله.

الشيخ: وهذا كلّه من باب التَّشريف والتَّكريم كما تقدّم، فقوله في هذه الشَّهادة: مَن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأنَّ عيسى عبدالله ورسوله، "عبدالله" في الردِّ على النَّصارى، "ورسوله" ردٌّ على اليهود المكذّبين، وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه بيان أنَّه عبدٌ من عباد الله، مخلوقٌ من خلق الله، وشهد أنَّ الجنة حقٌّ، والنار حقٌّ؛ أدخله اللهُ الجنةَ على ما كان من العمل يعني: مَن أتى بهذه الشَّهادة صادقًا -مات على التوحيد والإيمان- فله الجنة: إمَّا من أول وهلةٍ إن سلم من الكبائر، وإلا بعد التَّطهير والتَّمحيص، فإنَّ النصوص يصدق بعضها بعضًا، ويفسّر بعضها بعضًا، ويُقيد مُقيدها مُطلقها، ويُقيد خاصّها عامّها.

فأحاديث فضل التوحيد المطلقة مُقيدة بالأحاديث التي فيها الشِّرك، وأنَّ مَن مات على الشِّرك دخل النار، وأنَّ مَن مات على الكبائر فهو تحت المشيئة، وهذا من جنس قوله جلَّ وعلا: هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [آل عمران:7] كما في القرآن.

هكذا في السنة: فالتفصيل والتَّقييد يُزيل التَّشابه، والمشتبه يرد إلى المحكم، هكذا قال أهل السنة والجماعة وأهل الحقِّ، فما أشكل من عامٍّ أو مُطلق فُسِّر بالمقيد والخاصّ، فما جاء في فضل التوحيد، وفضل شهادة أن لا إله إلا الله، وما أشبه ذلك مُقيد بالنصوص الأخرى التي فيها أداء فرائض الله، وترك محارم الله، فلا بد من هذا، فإذا أتى بالتوحيد الخالص الصَّادق فإنَّ هذا الصدق يحمله على أداء الواجبات، وترك المحارم، وإلا كان توحيده ضعيفًا، وإيمانه ناقصًا، لكن متى استقام على أمر التوحيد وأمر الإيمان وكمل لم يقدم صاحبه على المعاصي، ولم يصرّ عليها؛ ولهذا قال جلَّ وعلا: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ [آل عمران:135-136].

وفي الحديث الصحيح: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مُكفّرات لما بينهنَّ إذا اجتنب الكبائر، وفي اللَّفظ الآخر: ما لم تغشَ الكبائر، وهي الصّلوات الخمس التي هي عمود الإسلام، وأعظم الأركان بعد الشهادتين، فمَن مات عليها وهو مُصرٌّ على بعض الكبائر صار تحت المشيئة.

وهكذا قوله جلَّ وعلا: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ [النساء:31] فنص جلَّ وعلا على أنَّ العباد باجتنابهم الكبائر تُكفّر عنهم السّيئات الصِّغار، وكل إنسانٍ على خطرٍ من هذه الكبائر، فالواجب الحذر دائمًا، وأن يكون على حذرٍ من جميع السيئات، وكلما أحسّ بشيءٍ أو علم شيئًا بادر بالتوبة والإقلاع والنَّدم، حتى لا يكون مُصرًّا.

س: الدار في حديث: فأدخل على ربي في داره؟

ج: يعني: محلّه.

س: قوله في الحديث: وأنَّ عيسى عبدالله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه، بعض الناس حينما يُسْلِم نصراني يُلزمه أن ينطق بهذه الكلمة مع الشَّهادتين؟

ج: يُبين له حتى لا تبقى العقيدةُ في قلبه، يُبين له ما دلَّ عليه الحديث.

س: يستنطقه بها مع الشهادتين؟

ج: حتى يعرف أمر عيسى، ويزول ما في قلبه من الغلو، فتوضيح هذا له مهم؛ لأنَّ هذا من عقيدته، فإذا وضح له أنَّ عيسى عبدالله ورسوله، وكلمته وروحٌ منه، وأنه ليس بإلهٍ، وليس بولدٍ لله، وليس ثالث ثلاثةٍ، يكون الأمر أوضح.

س: لكن هل يلزمه أن ينطق بها عند الشَّهادتين؟

ج: يلزمه أن يقرّ بذلك، يلزمه أن يعلم ذلك، ويلزمه أن يقرّ بذلك، يعتقد ذلك، يقرّ أنَّ عيسى عبدالله ورسوله، وليس هو ابن الله، وليس هو الله، وليس هو ثالث ثلاثةٍ، يعني: لا بد أن يعتقد هذا حتى يزول من قلبه ما كان من عقيدة النَّصارى. والمعلم إذا علَّمه هذا يكون من تمام التوجيه إلى الخير.

الشيخ: يعني: من فساد عقولهم وفساد تصوراتهم لو اجتمع عشرةٌ لاختلفوا حتى يزيد الاختلافُ على عددهم من اضطرابهم، بدل "عشرة" يكون أحد عشر.

الشيخ: وهذا الاضطراب يدلّ على فساد أقوالهم، وفساد تصوراتهم، وفساد عقولهم، نسأل الله السلامة.

الشيخ: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا [النساء:82] فهم في أمرٍ مريجٍ، مَن حاد عن الحقِّ صار إلى الأمر المريج، وصار إلى الاضطراب والاختلاف؛ ولهذا لما حادوا عن الحقِّ والصواب والأمر الواضح مرج أمرهم، وهكذا أصحاب البدع -أصحاب الكلام- لما حادوا عن الحقِّ مرج أمرُهم واختلفوا: بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ [ق:5]، نسأل الله العافية والسلامة.

س: عندما يموت أحدُ المستشرقين الكفرة هل يجوز لي تخصيصه باللَّعن؟

ج: ما ينبغي، لا، يقول النبي ﷺ: لا تسبّوا الأموات، فإنَّهم قد أفضوا إلى ما قدَّموا، أما اللَّعن على العموم: لعن الله الكافرين، لعن الله النصارى، لعن الله اليهود، لعن الله الكفَّار، لعن الله العُصاة، لا بأس.

س: نسبة الجهل إلى النَّصارى؟

ج: هم أجهل –النَّصارى-؛ ولهذا هم مُضطربون، لا يستقيم لهم أمرٌ، وهل أجهل ممن يقول: إنَّ عيسى المولود من امرأةٍ أنَّه الله، أو ثالث ثلاثةٍ؟! سبحان الله!