لقد علمت نزل جبريل فصلَّى، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات

الشيخ: والآيتان هما قوله تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [البقرة:285]، هذه واحدةٌ.

والثانية: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا [البقرة:286] إلى آخر السورة، مَن قرأهما في ليلةٍ كفتاه، هذا فضلٌ عظيمٌ، كفتاه المعنى -والله أعلم- يعني: من كل سوءٍ، هذا حرزٌ من السوء، مَن قرأهما إيمانًا، وتصديقًا، وإخلاصًا لله، وإيمانًا به؛ فهو على خيرٍ عظيمٍ.

الشيخ: والمعنى: النهي عن كراء المزارع، يعني: على وجه الجهالة، كانوا يُؤجرون هذه الأرض بما ينبت على المحل الفلاني والمحل الفلاني على الجداول، وعلى محل كذا، ومحل كذا، فربما أنبت هذا ولم يُنبت هذا، وربما جاد هذا ولم يجد هذا، فنهاهم النبي ﷺ عن ذلك، وأمرهم أن يُؤجِّروا المزارع بالنصف، بالثلث، بالربع، أو بأجرٍ معلومٍ، أما آجرتك الأرض هذه على أن لك ما أنبت من الجانب الشمالي، أو ما أنبت الجانب الشرقي، أو ما نبت على الجداول، هذا لا يصح؛ لأن هذا غلطٌ وجهلٌ، فقد ينبت هذا ولا ينبت هذا، وقد يكون هذا أجود من هذا، ولكن بشيءٍ معلومٍ لا بأس، المزارع بشيءٍ معلومٍ: كأجرتك الأرض بمئة ريالٍ كل شهرٍ، كل سنةٍ بألف ريال، أو بجزءٍ مشاعٍ: بالنصف -نصف الزرع-، بالثلث، بالربع، لا بأس، أما بالمجهول لا؛ لأن الرسول ﷺ نهى عن الغرر، نعم.

الشيخ: وكانت البحرين ذاك الوقت فيها مجوسٌ، تبع الفرس، والبحرين معروفةٌ الآن في المنطقة الشرقية، وكان فيها مجوسٌ، صالحهم النبي ﷺ على الجزية، فلما قدم بالجزية أبو عبيدة من البحرين بلغ الأنصار ذلك؛ فصلوا مع النبي ﷺ الفجر، فلما رآهم ضحك وقال: أبشروا بما يسركم، كان أحسن الناس خُلُقًا عليه الصلاة والسلام: أبشروا بما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم الدنيا أن تُبسط عليكم كما بُسطت على مَن كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها؛ فتُهلككم كما أهلكتهم، يعني: الفقر أقلّ خطرًا، وقد يُنيب الإنسان إلى الله ويتضرع وينكسر إليه ويسأله من فضله، فهو أقرب إلى الخضوع، لكن المال وكثرة المال أقرب إلى الطغيان: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ۝ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى [العلق:6، 7]؛ ولهذا قال ﷺ: والله ما الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم الدنيا أن تُبسط عليكم كما بُسطت على مَن كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها؛ فتُهلككم كما أهلكتهم، وقد وقع ذلك؛ بُسطت ووزع المال في حديث جابر .....، وزع المال على الناس، وأعطى الأنصار، وأعطى غيرهم عليه الصلاة والسلام.

س: أحسن الله عملك يا شيخ، إذا كان عند إنسانٍ أرضٌ، وأجَّرها بشيءٍ معلومٍ، مثلًا: عشرون وسقًا، ولكن هذه الأرض مرةً تُزرع –يعني: تعود له بالخير- ومرةً تفسد، ما تجيء له بشيءٍ، هل هذا مباحٌ؟

ج: ما في بأس، على حسب ..... الرزق عند الله، إذا تيسر مَن يستأجرها بشيءٍ معلومٍ فلا بأس، وإن ما تيسر فالأمر إلى الله، لكن لا يُؤجرها إلا بشيءٍ معلومٍ: إما دراهم معلومة، أو آصع معلومة، أو جزء مشاع: كالنصف، والثلث، والربع، ونحو ذلك، أما أن يُؤجرها بشيءٍ مجهولٍ غررٌ، كأن يقول: لك منها ما أنبت الجزء الشمالي، أو الجنوبي، أو الشرقي، ولي ما أنبت الجزء الآخر، أو لك ما نبت على السواقي، وعلى محل كذا. هذا ما يصلح، هذا الذي أنكره النبي ﷺ، نعم.

س: إذا كانوا شُركاء في مزرعةٍ، واستوى الزرع، وقال: لك الذي على اليمين، ولي الذي على اليسار مثلًا؟

ج: إذا استوى الزرع واصطلحوا، إذا استوى انتهى، زالت المشكلة، إذا انتهى الزرع واستوى وقسَّمه بينهم وهو ما بعد حصد، قال: لك هذا تحصده، ولي هذا، ما في شيءٍ، مشاهد، نعم.

الشيخ: جنان البيوت يعني: حيات البيوت إلا بعد إيذانها ثلاثًا؛ لأنه أخبر النبي ﷺ: أن فيها جنًّا تتشكل بشكل حياتٍ، فأمر بإنذارها، فلا تُقتل حتى تُنذر ثلاثًا، نعم.

س: ثلاثة أيامٍ، أم ثلاث مراتٍ؟

ج: جاء ثلاث مراتٍ، وجاء ثلاثة أيامٍ، والمهم ثلاث مراتٍ في يومٍ، أو في أيامٍ.

س: ولو كانت الإنذارات الثلاث في يومٍ واحدٍ يا شيخ؟

ج: ظاهر الحديث يعم، ولو في يومٍ واحدٍ، إذا خرجت وأنذرها، ثم خرجت وأنذرها، ثم خرجت وأنذرها؛ حلَّ قتلها.

س: كيف الإنذار يا شيخ؟

ج: بالعبارة المفهومة التي تُفهم: لا تخرجوا علينا، اكفونا شرَّكم، إن خرجتم فعلنا بكم. كلماتٌ معناها تحذيرهم من الخروج.

س: يصرف بصره عنها عندما يُحرج الحية؟

ج: ينظر إليها، ينظر، أيش المانع؟

س: قالوا: إن الجني لا ..... إذا كان الإنسان ينظر إليه؟

ج: لا، ما في شيء، ينظر إليه، ويُحرج عليه، ما في شيء، نعم.

هذا إذا كان في البيت، أما في الطرقات وفي الفلاة تُقتل إذا رأى الحية، أو في المساجد تُقتل، مثلما قال ﷺ: اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب، وحرَّض الناس على قتلها، قال: خمسٌ من الدَّواب يُقتلن في الحلِّ والحرم، وذكر منها الحية، نعم.

س: أليس الأحوط أن يجعل الإنذار في ثلاثة أيامٍ؟

ج: جاء في روايةٍ: في اليوم، وجاء ثلاث مراتٍ، المعنى مُتقاربٌ، إذا كان ثلاث مراتٍ، في كل يومٍ مرة، أو ثلاث مرات في اليوم، أو كل يومين، المقصود تكرار الإنذار ثلاثًا فأكثر؛ لأنهم قد يقولون: ما سمعنا في المرة الأولى، أو الثانية. فالثلاث فيها كفايةٌ، الاستئذان ثلاثٌ، والإنذار ثلاثٌ، والخيار ثلاثٌ.

س: لكن خارج البيوت ما يلزم الإنذار؟

ج: خارج البيوت لا، في الطريق أو في المسجد أو في الصحراء تُقتل، متى رُئيت تُقتل: الحية والعقرب.

س: الحنش يأخذ حكم الحية؟

ج: الحنش لا، يُقتل.

س: ما يُؤذي؟

ج: الحنش ما هو مثل الحية، الحية معروفةٌ.

الشيخ: وهذا تحذيرٌ عظيمٌ من قتل مَن أظهر الإسلام؛ لأنه أظهر أسباب العصمة، فإذا كان في قتالٍ ثم أظهر الإسلام بما يدل على إسلامه؛ وجب الكف عنه، فإذا كان يقول: "لا إله إلا الله"، وقالها؛ وجب الكف عنه، ولو أنه كان قد قتل صاحبه، ضرب صاحبه، أو كان .....، ثم قال: تبتُ إلى الله، أسلمتُ لله مما تركت: كترك الصلاة، أو استحلال الزنا، أو ما أشبه ذلك.

المقصود مَن أظهر إسلامه بما يدل على صحة إسلامه فإنه يُكفّ عنه، كما في حديث المقداد، وحديث أسامة لما أهوى على شخصٍ بالسيف قال: "لا إله إلا الله"، فقتله، فأنكر عليه النبي ﷺ، قال: أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟! كيف لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟! قال: إنه يا رسول الله إنما قالها تعوذًا. قال: أشققتَ عن قلبه؟! فدلَّ ذلك على أن مَن أظهر الإسلام في الحرب أو في أي مكانٍ يُكفّ عنه حتى يُنظر في أمره، فإن ظهر أنه صادقٌ فالحمد لله، وإن ظهر أنه كاذبٌ صار مُرتدًّا، يُعامل معاملة المرتدين، نعم.

س: بالنسبة لحيات البيوت لو أنذرها ثلاثًا في مكانها، ولم يفصل بينهم .....؟

ج: يكفي الثلاث، يكفي في أي مكانٍ.

س: نعم، لكن ما فصلت بينهم بالخروج في نفس الوقت ثلاثًا؟

ج: نعم، نعم، يكفي.

س: الفرق بين الحنش والحية؟

ج: انظره في "حياة الحيوان"، نعم.

...........

س: ما يُقتص ممن أظهر الإسلام؟

ج: لا، لا، يُكفّ عنه، الإسلام يعصم.

الشيخ: ما زال في كبره وغطرسته، يقول: لو قتلني غير الأكَّار، غير الحرَّاث، يعني: لو قتلني إنسانٌ صاحب تجارةٍ أو شبهه، وهل فوق رجلٍ قتله قومه؟ يعني: أنه فوق الناس، قبَّحه الله! كبره فيه وهو في الموت، نعم.