أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه عام الفتح

الشيخ: هذا دليلٌ على أن الأكثر قرآنًا هو المقدَّم وإن كان صغير السن، وهو محمولٌ على أنه بلغ السبع، شكَّ في الستِّ والسبع، والمعروف أن مثل هذا إنما يكون إمامًا إذا بلغ السبع؛ لحديث: مروا أولادكم بالصلاة لسبعٍ، واضربوهم عليها لعشرٍ، وأنه لا بأس أن يؤم الصغيرُ البالغين إذا كان أكثرهم قرآنًا؛ لحديث عمرو بن سلمة هذا. نعم.

س: الفريضة أم النافلة؟

ج: الفريضة، نعم.

س: حتى لو كان يلحن؟

ج: لا، لا بد أن يُضاف إلى ذلك أقرأهم قرآنًا، قوله: "أكثرهم" كونه أقرأهم، يُجيد القراءة؛ لأن في الروايات الصحيحة، في روايات أبي مسعودٍ: يؤمكم أقرأكم لكتاب الله، وهو أكثرهم قرآنًا، فيجمع بينهما كونه أقرأ، وكونه أكثر قرآنًا؛ جمعًا بين الروايتين.

س: إذا كانوا اثنين، واحدٌ أعلم، ومعه حفظ القرآن، والثاني أحفظ للقرآن وأفضل في التجويد؟

ج: يظهر من الأحاديث أنه يُقدَّم مَن كان أكثر للقرآن وأقرأ.

الشيخ: وهذا يُبين أن زوجة الإنسان وجاريته التي قد افترشها يُنسب إليه أولادهما، ولو كان بهم شبهٌ بغيره، الفراش أقوى وأهم، وحسمًا لمادة الشر والفساد؛ ولهذا قال ﷺ: الولد للفراش يعني: صاحب الفراش: الزوج، والسيد، وللعاهر الحجر الرجم، إن كان يستحق الرجم والخيبة.

المقصود أن له الخيبة والسوء، فالفراش مُقدَّمٌ على الشَّبَه، إنما يُصار للشَّبَه عند عدم وجود البينات، أما إذا وُجد الفراش أو البينة فكلها مُقدَّمةٌ على الشَّبَه؛ لأن الشَّبَه يُخطئ ويُصيب، فكم من إنسانٍ يُشبه قومًا وليس منهم، والله جلَّ وعلا هو الذي  يأمر الملك فيخطط هذا الجنين كيف يشاء ، وقد يكون شبهًا بعيدًا لبعض أقارب الزوج، فالمهم الحكم على البينات، والفراش أكبر بينةٍ، ثم الشهادة العادلة، البينة العادلة، ثم الشَّبه بعد ذلك عند التساوي، وعند عدم البينات. نعم.

س: أحسن الله إليك، إذا لم تكن المرأة فراشًا فهل يلحقه الولد؟

ج: إذا لم تكن فراشًا، بل هو زنا؛ فيكون تبعًا لها، الولد لها، إلا إذا كان الوطء من شبهةٍ؛ ظنها زوجته ووطئها؛ يلحق به.

س: قوله: "فراش" خرج مخرج الغالب؟

ج: الولد للفراش عند عدم ما يمنع ذلك، فإذا وُجد اللِّعان زال الفراش، نعم.

س: قوله: "قال ابن شهاب: قالت عائشة" وما روى ابن شهابٍ عنها؟

ج: هذا منقطعٌ، لكن الحديث ثابتٌ من غير هذا ..... ثابت: الولد للفراش، وللعاهر الحجر.

الشيخ: وفي هذا وجوب الغيرة لله وإقامة الحدود، والحذر من مُشابهة أهل الكتاب في المحاباة وعدم الإنصاف، وأن الواجب إقامة الحدود على مَن وجب عليه الحد مطلقًا، وعدم المداهنة في هذا، وأن هذا من أسباب الهلاك؛ ولهذا حلف عليه الصلاة والسلام أن مَن قبلنا هلك بسبب هذا.

المقصود أن الواجب على المؤمن، والواجب على ولاة الحق: العناية بتنفيذ الحدود، وإقامة أمر الله على عباد الله مطلقًا، هذا هو طريق العدل، وطريق النجاة، وطريق السلامة، وبذلك تصلح المجتمعات، ويستقيم الأمر، وتأمن السُّبل، ويرتدع الفاجر، ويأمن المؤمن، أما مع الحيف والظلم والمداهنات تفسد الأمور، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

انظر كلامه على الزهري: قالت عائشة: الولد للفراش. تكلم عليه؟

القارئ: قوله: "قال ابن شهابٍ: قالت عائشة" كذا هنا، وهذا القدر موصولٌ في رواية مالك بذكر عروة فيه.

الشيخ: طيب، ماشٍ.

الشيخ: والمعنى: من مكة، فالهجرة مضت من مكة، وهي باقيةٌ إلى يوم القيامة من غيرها، كل بلدٍ يظهر فيها الشرك ولا يُقام فيها أمر الله يُهاجر منها مع القدرة، وفي الحديث الآخر: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة؛ ولهذا المقصود باقٍ، كما كان في مكة يُهاجر منها؛ لأنها دار كفرٍ، فلما فتحها الله على المسلمين صارت دار إسلامٍ، فهكذا غيرها إذا كانت دار كفرٍ يُهاجر منها، وإذا فُتحت صارت دار إسلامٍ. نعم.

الشيخ: المقصود الجهاد؛ ولهذا في حديث ابن عباسٍ: ولكن جهادٌ ونيَّةٌ، وإذا استُنْفرتم فانفروا، فكونه سيذهب إلى الشام أو غير الشام إنما هذا للجهاد، نعم، أما الهجرة فإنما تكون من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، ولكن المؤمن إذا كان في بلاد الإسلام فعليه أن يُجاهد عند وجود الجهاد، وعليه أن يعمل ما يستطيع من الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر حسب الطاقة؛ حتى يكون بذلك ممن يسعى في نشر الحق والدعوة إليه والصبر على ذلك، وهذا من جنس الهجرة؛ لأن الهجرة إظهار الإسلام، والانتقال إلى بلاد الحق؛ حتى يكثر أهل الإسلام، وحتى تقوى شوكتهم، وهكذا الدعوة، والجهاد في سبيل الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فيكثر أهل الإسلام، وتقوى شوكتهم، ويهابهم عدوهم. نعم.

س: أحسن الله إليك، هل مجاهد يستشير ابن عمر في الخروج من المدينة إلى الشام؟

ج: ظاهر السياق: إن وجدتَ شيئًا يُناسب وإلا ارجع.

س: قصدي -أحسن الله إليك- لما أراد الهجرة إلى الشام –يعني- كان في المدينة موطن فتنٍ، كيف يعرض عليه الخروج؟

ج: يمكن؛ لأنه سمع أن الجهاد هناك قائمٌ ضد النصارى، وهم في المدينة في أمنٍ وعافيةٍ، فسمَّاه: هجرة، وليس المقام مقام هجرة، مقام جهادٍ.

الشيخ: كذا: إسحاق بن يزيد؟

القارئ: إي، نعم.

الشيخ: تكلم عليه؟ أو العيني؟

القارئ: وإسحاق بن يزيد هو ابن إبراهيم بن يزيد الفراديسي، نسبه إلى جدِّه.

الشيخ: طيب، ماشٍ.

الشيخ: قد جاء مرفوعًا: لا هجرةَ بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيةٌ، وإذا استُنفرتم فانفروا كما في "الصحيحين"، نعم، وعائشة تذكره موقوفًا، وتذكره مرفوعًا، والصحابي هكذا: قد ينشط فيذكر المرفوع، وقد يكتفي بذكر المتن؛ لأنه معلومٌ أنه مرفوعٌ، مثل: العالم في كل وقتٍ قد يذكر الحديث مرفوعًا، وقد يذكر المتن ولا يذكر الرفع؛ بناءً على أنه معروفٌ، مشهورٌ، نعم.

الشيخ: كذا عندكم: "عن مجالد" في النسخ الأخرى؟

الطالب: نعم.

الشيخ: والعيني أيش قال؟

القارئ: قال في الشرح: هذا مرسلٌ.

الشيخ: نعم؟

القارئ: قوله: "عن مجاهد: أن رسول الله ﷺ" هذا مرسلٌ، وقد وصله في "الحج" و"الجهاد" وغيرهما رواية منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما.

وأورده ابن أبي شيبة من طريق يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباسٍ، والذي قبله أولى.

الشيخ: نعم، يعني: أنه معروفٌ؛ ولهذا أرسله هنا لأنه معروفٌ متَّصلٌ كما رواه في الحج وغيره، لكن غريبٌ من المؤلف -رحمه الله- ..... كونه يُرسله ويسكت، رحمه الله. نعم.

س: سكوت النبي ﷺ، قوله: "فسكت، ثم قال: إلا الإذخر"، يتنزل عليه الوحي؟

ج: لعله الوحي، لعله لنزول الوحي، نعم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3، 4]، نعم.

س: أحسن الله إليك، إذا كان .....، وغالب الظن أنه ..... الدعوة، وخشي عليه وعلى أهله، فهل تُشرع الهجرة؟

ج: إذا وجد مكانًا أحسن من محلِّه يُهاجر من باب الاحتياط، حتى من بلاد المعاصي، إذا وجد قريةً أحسن من قريته، أو بلدًا أحسن من بلده تُشرع له الهجرة، ولو كانت بلاد إسلامٍ كلها، لكن يعمل بالأصلح، إذا كان بقاؤه في بلده أصلح بقي؛ للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله، وإذا كان يخشى على نفسه، ويرى أن الهجرة أصلح؛ ينتقل من بلده إلى البلد التي يرى أنها أصلح لدينه، وأسلم لدينه، ولو كانت كلها بلاد إسلامٍ.

س: قول بعض أهل العلم: إن الإنسان إذا هاجر من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام يحرم عليه الرجوع إلى بلاد الكفر، حتى ولو ظهر فيها الإسلام. لهم وجهٌ في استدلالهم؟

ج: إيه، نعم، مثلما أمر النبي ﷺ المهاجرين لما هاجروا من مكة نهاهم أن يعودوا إليها، أمرهم أن يذهبوا عنها.

س: ما يُقال: هذا خاصٌّ بمكة؟

ج: لا، ما هو بخاصٍّ، الأحكام عامَّةٌ.