03 من قوله: ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ..)

الشيخ: يعني أن قوله تعالى وَالدَّم مطلق لكن مقيد بآية الأنعام قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ [الأنعام:145] فقيد الدم بالمسفوح وهو المراق، أما الدم الذي يكون في العروق في لحم الحيوان المذبوح فهذا حكمه حكم الطاهرات، وإنما المحرم ما يسيل من الذبيحة عند ذبحها وهو المسفوح. الشيخ: ابن أبي إدريس؟ أيش عندكم؟
الطالب: إسماعيل بن أبي إدريس خطأ وصوابه إسماعيل بن أبي أويس، وهو من الطبقة التي تروي عن زيد بن أسلم وهو إسماعيل بن عبدالله بن عبدالله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.
الشيخ: ابن أبي أويس نعم، وفاة عبدالرحمن بن زيد ذكرها؟
الطالب: مات سنة ثنتين وثمانين.
الشيخ: طيب، نعم. الشيخ: أبناء زيد كلهم ضعفاء.
س:.....
الشيخ: قد يشد بعضها يقويها يتقوى بعضها ببعض؛ لأن بعضهم أحسن من الآخر، أسامة أحسن من أخويه، وبعضهم يقوي عبدالله، لكن كلهم ضعفاء الصحيح كلهم ضعفاء، لكن يشد أحدهما الآخر ويتقوى.
س:....
الشيخ: على الذي يغلب عليها، إن كان الغالب عليها البحر فهي بحرية، وإن كان الغالب عليها البر فهي برية. الشيخ: كذا عندك، ما قال عن أبيهم؟
الطالب: لا ما عندنا
الشيخ: من الذي رواه؟
الطالب: ورواه أحمد بن حنبل وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن زيد وهو ضعيف، قال الحافظ البيهقي، ورواه إسماعيل بن أبي أويس عن أسامة..
الشيخ: حط على ابن عمر إشارة وراجع البيهقي.
........ الشيخ: الموقوف أصح، ولكنه لا يقال من جهة الرأي.
الطالب: في كلام طيب، قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على الحديث في المسند: إسناده هذا ضعيف، وسنذكر أنه ثابت صحيح بغيره وبعد أن ذكر الطرق التي فيها أبناء زيد بن أسلم وهي الضعيفة، قال: ورواه الدارقطني من طريق علي بن مسلم عن عبدالرحمن، ومن طريق مفرج عن عبدالله عن أبيهما زيد بن أسلم عن ابن عمر مرفوعًا، ورواه البيهقي في السنن الكبرى من طريق ابن وهب عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن ابن عمر موقوفًا، ثم قال: هذا إسناد صحيح، وهو في معنى المسند، وقد رفعه أولاد زيد عن أبيهم ثم رواه من طريق ابن أبي أويس حدثنا عبدالرحمن وأسامة وعبدالله بنو زيد بن أسلم عن أبيهم.
الشيخ: بس هذا، الساقط عن أبيهم.
الطالب: وذكره مرفوعًا.
الشيخ: سقط عندكم عن أبيهم.
الطالب: عن أبناء زيد بن أسلم..؟
الشيخ: عن أبيهم عن ابن عمر؛ لأنهم ما أدركوا ابن عمر!
س:....
الشيخ: الموقوف أصح والرفع لا بأس به، والموقوف يؤيد المرفوع لأنه لا يقال من جهة الرأي. الشيخ: ابن شريح؟ أيش عندك؟
الطالب: ابن سريج بعد التصحيح، بشير بن شريح خطأ وصوابه ابن سريج بالسين المهملة بعدها راء ومثناة تحتية وآخره جيم، قال في الجرح: روى عن زينب بنت يزيد بن واسع العتكية ونفيع بن الحارث روى عنه مسدد، سمعت أبي يقول ذلك وهو أخو حرب بن سريج
الشيخ: صلح الذي عندك. الطالب: شيخ ابن أبي حاتم غلط يا شيخ!
الشيخ: ماذا عندك؟
الطالب: هو قال علي بن الحسن، وصوابه علي بن الحسين وهو علي بن الحسين بن الجنيد الرازي أبو الحسن روى عن النفيلي والمعافى بن سليمان والأزرق بن علي وأحمد بن صالح وأبي مصعب، كتبنا عنه وهو صدوق ثقة. في أسماء من يقال له علي وأبوه حسين بالمصغرة
........ .........
الشيخ: إن صح الخبر فهو من كرامات الله له !. الشيخ: كذا عندك عن علي بن حماد؟
الطالب: ورواه الحاكم في مستدركه عن علي بن حمشاد عن عبدالله بن أحمد.
الشيخ: ماذا عندك؟
الطالب: نعم هكذا بالشين بعد الميم وهكذا في المستدرك؟
الشيخ: صلحه حمشاد. الطالب: أحسن الله إليك، يقول: كذا في المخطوطة وفي المستدرك عباس. بالباء والسين.
الشيخ: عباس؟
الطالب: ابن عباس العامري.
الشيخ: ماذا عندكم أنتم؟
الطالب: نفسه يقول كذا في المخطوطة وفي المستدرك (عباس)
الشيخ: حط نسخة.
حدثنا صدقة بن هرم عن أبي غالب، عن أبي أمامة وذكر نحوه،
الطالب: صدقة بن هرمز؟
الشيخ: ماذا عندك؟
الطالب: صدقة بن هرم.
الشيخ: وعندكم؟
الطالب: صدقة بن هرمز يقول كذا في المخطوطة والمسند والمستدرك والجرح.
الطالب: نعم هكذا، بن هرمز في المستدرك والجرح والتعديل.
الشيخ: طيب. الشيخ: كأن يقال باسم المسيح أو باسم النبي أو باسم جبرائيل أو باسم ميكائيل عند الذبح فإنها تحرم بذلك؛ لأنها تكون مما أهل به لغير الله، ولذلك تحرم، فإذا سمي عليها غير الله عند الذبح حرمت، وهكذا إذا قصد بها غير الله، فإن القصد أعظم من الاسم، المقصود أشد تحريمًا ممن تلفظ عليه باسم غير الله، فإذا كان المقصود من الذبح التقرب بالذبيحة لغير الله كالأصنام والأوثان وأصحاب القبور صار تحريمها أشد كما أن الشرك بالعبادة وتوجه القلوب إلى غير الله في العبادة يكون أعظم من مجرد الاسم، فهكذا توجيه الذبائح لغير الله بالقصود والنيات أعظم من مجرد الاسم، فإذا سمى عليها غير الله وقصد بها غير الله صارت محرمة من الجهتين؛ من جهة التسمية ومن جهة النية والقصد، كما أن الذي نذبحه لله ونتقرب به إليه أعظم في العبادة وأكثر مما نذبحه للحم ونسمي عليه الله ، فإن ذلك محض لله وعبادة له، وهذا ذبحناه لحاجاتنا وسمينا عليه الله  كما سمى عليه اسم الله عند ذبحه للبيع، أو عند ذبحه للضيف، أو عند ذبحه لأكل الإنسان، كل هذا عبادة، لكن ما يذبح لله تقربًا كالضحايا والهدايا ونحو ذلك فهو أعظم ممن يذبح للحم ويسمى عليه الله ، فهكذا الذي ذبح لغير الله يقصد به غير الله كالذي يذبح للبدوي، أو للحسين، أو لعلي بن أبي طالب، أو لعبدالقادر الجيلاني، أو لغيرهم من أصحاب القبور، إذا كان المقصود التقرب إليهم صار هذا أعظم في الشرك مما لو قيل باسم عيسى أو باسم جبرائيل أو باسم فلان وفلان.
........... الشيخ: السنجاني كذا؟
الطالب: الهسنجاني.
الشيخ: ماذا عندك؟
الطالب: هذا هو علي بن الحسن السنجاني هذا خطأ، وصوابه علي بن الحسن الهسنجاني، أخو عبدالله بن الحسن روى عن يحيى بن عبدالله بن بكير وسعيد بن أبي مريم.
الشيخ: ضبطه في التقريب؟
الطالب: هذا من الجرح.
الشيخ: والتقريب؟
الطالب: ما هو موجود.
الشيخ: نعم روى عنه؟
الطالب: روى عنه يحيى بن عبدالله بن بكير وسعيد بن أبي مريم وزكريا بن نافع الأرطوبي وأبي الوليد الطيالسي كتبنا عنه وهو ثقة صدوق.
الشيخ: ذكره بدون ضبط.
الطالب: نعم
الشيخ: حط الهسنجاني. الشيخ: كذا عندكم.
الطالب: ربعي بن عبدالله.
الشيخ: وعندكم؟
الطالب: نعم، هذا خطأ وصوابه ربعي بن عبدالله وهو ربعي بن عبدالله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي البصري صدوق من الثامنة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود. روى عن جده وعمر بن أبي الحجاج، وسيف بن وهب، قال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات. الطالب: رياح بالياء
الشيخ: حط نسخة بالياء.
 يقال له ابن وائل، وكان شاعرا،
الشيخ: أيش عندكم
الطالب: ابن وثيل.
الشيخ: حط نسخة.
.......... الشيخ: ما له ذكر محمد بن جعفر في الأول ما عندكم؟
الطالب: ثم قال أبو داود محمد بن جعفر هو غندر أوقفه على ابن عباس
الشيخ: كذا بس ما قال الإسناد؟
.............
الشيخ: حط عليه إشارة يراجع أبو داود
س:........
الشيخ: إذا كان للضيافة ما فيها شيء، المقصود الذين يتقربون للعبادة، يتقربون ليعبدوه في ذلك ليشفع له عند الله لينجيه من عذاب النار أو ليحصل لهم بركة يتقرب إليهم ما هو لأجل ضيافته، الضيافة معروف، ضيافته أو كف شره؛ لئلا يقول: ما يضيفوني ما أكرموني، هذا ما هو داخل في المسائل هذه، هذه مسائل دنيوية، مثل ما يعطيه فلوس.
س:..........
الشيخ: الضيافة حق، أما إذا كان لاعتقاد شرك كما يعتقد الصوفية لأوليائهم يتقرب إليه لأنه يرى أنه يصلح للعبادة ويدعى من دون الله ويستغاث به، وأنه إذا ذبح له الذبيحة يشفي مريضه أو يشفي عينيه أو كذا لاعتقاده به هذا شرك، أما إذا قال ذبح لأجل الضيافة أو لأجل كف شره، أو لئلا يقول عنه ما أكرمني ما ذبح لي مثل ما يفعل بعض الناس هذا من باب اتقاء الشر.
الطالب: أبو داود ساق إسناد الحديث هذا وقال في آخره: وغير جرير أوقفه على ابن عباس، وقال محمد بن جعفر وهو غندر: أوقفه على ابن عباس.
الشيخ: تراجع الأصل.
............ الطالب: الزبير بن حريث عندنا بدل الثاء تاء وخاء.
الشيخ: ابن خريت؟
الطالب: نعم.
الشيخ: راجعته؟
الطالب: الزبير بن خريت.
الشيخ: يصحح ابن خريت س: إطعام المتباريين؟
الشيخ: المتغالبين، على طريقة الجاهلية لا يجوز في الإسلام.
س:....
الشيخ: إن غلبتني أذبح كذا، وإن غلبتك أذبح كذا، وإن كان جائزًا العوض في المسابقة الشرعية من الإبل والخيل والرمي، لكن هذا الذي فيه المغالبة الذبح فقط، كونهما يتباريان تأوله علي على ما جاء عنه بأنه ما أهل به لغير الله؛ لأنهم إنما ذبحوه للمغالبة بينهم أيهما أكثر جودًا وأكثر كرمًا للرياء والمغالبة.
.............. الشيخ: والمعنى في هذا أن المنخنقة هي التي تموت بالخنق يكون برقبتها حبل فيختلف عليها ويضطرب فتموت بسبب ذلك، أو تخنق عمدا بالحبل ونحوه حتى تموت أو باليدين، هذه يقال لها: منخنقة، وهي من أنواع الميتة المحرمة.
والموقوذة: التي توقذ بالشيء الثقيل كخشبة ونحوها حتى تموت سواء بعصا أو بحجر أو بخشب أو نحو ذلك حتى تموت، أو بالأيدي حتى تموت، ولهذا قال النبي ﷺ لعدي فيما يصيبه بالمعراض: إن أصبته بحده بالمعراض، حد المعراض وهو الرمح فإن رماه بالرمح وأصابه بحده أو رماه بحربة فأصاب بحده أو بالسيف فأصاب بحده فقتله حل، وإن أصابه بالثقل بعرضه صار وقيذًا، فحرم لكونه لم يذك التذكية الشرعية. الشيخ: على قوله ﷺ في الكلب ... قد قتله... فإن أخذ الكلب ذكاته... جرحًا، أما إذا وجده حيًا، أمسكه الكلب ووجده حيًا فإنه يذبحه، أما إذا وجده ميتًا بسب عض الكلب له وإمساكه له، فإنه الرسول ﷺ جعله ذكيًا، ولم يقل بشرط أن يكون هناك جرح قال: فإن وجدته حيًا فاذبحه، وإن وجدته قد قتله فكله فإن أخذ الكلب ذكاته، ما قال جرحه قال: فإن أخذ الكلب ذكاة، وهذا يدل على أن ما قتله الكلب المعلم فإنه يحل، وهكذا قوله جل وعلا: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ [المائدة:4] فأحل ما أمسكه الكلب حتى قتله، وأما الصيود تكون بالكلاب تكون بالرماح تكون بالرمي، إن كان بالرمي فوجده قتيلاً أكله، وإن كان بالرمح ووجده قتيلاً بالحد قتله، وإذا وجده قتيلاً بالثقل والعرض لم يأكله، وأما ما كان بالكلب فإنه يؤكل مطلقًا إذا وجده قتيلاً.