من حديث: «قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه»

الشيخ: وهذه خصالٌ عظيمةٌ: مَن رزقه الله الإسلام والكفاف والقناعة قد أفلح، وفي اللفظ الآخر: طُوبَى لمَن أسلم، ورُزِقَ كفافًا، وقَنَّعه الله بما آتاه.

وفي الحديث السابق: ومَن يَسْتَعْفف يُعِفَّه الله، ومَن يَسْتَغْنِ يُغْنِه الله، ومَن يتصبر يُصبره الله.

ففي هذا الحثّ على الصبر وعدم السؤال، لا للملوك، ولا لغيرهم، مهما استطاع؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: قد أفلح مَن أسلم، ورُزِقَ كفافًا، وقَنَّعه الله بما آتاه.

وتقدم حديث قبيصة: إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثةٍ: رجل تَحَمَّل حَمَالَةً فَحَلَّتْ له المسألة حتى يُصيبها ثم يُمْسِك حَمَالة لإصلاح ذات البين أو للدَّين، ورجل أصابته جائحةٌ اجتاحتْ ماله من حريقٍ أو سيلٍ فَحَلَّتْ له المسألة حتى يُصيب قِوَامًا من عيشٍ أو قال: سِدَادًا من عيشٍ، والثالث: رجل أصابته فاقةٌ ذهب ماله بأسبابٍ حتى أصابته فاقةٌ حتى يقول ثلاثةٌ من ذوي الحِجَا من قومه: لقد أصابتْ فلانًا يعني: يشهد له ثلاثة شهودٍ أن أمواله ذهبتْ، وأنه أصابته فاقةٌ، فَحَلَّتْ له المسألة حتى يُصيب قِوَامًا من عيشٍ أو قال: سِدَادًا من عيشٍ، وما سواهنَّ من المسألة يا قبيصة سحتٌ، يأكله صاحبه سُحْتًا، نسأل الله السلامة.

الشيخ: حدثنا عمَّن؟

الشيخ: يعني: كفايةً، لا زائد يشغلهم، ولا ناقص يشغلهم، بل كفاية، كما تقدم: قد أفلح مَن أسلم، ورُزِقَ كَفَافًا.

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

الشيخ: اللهم صلِّ عليه ..... ﷺ وصبره وتحمله؛ لأن الأعراب من طبيعتهم الجفاء والغلظة، وقد يكون فعله مُتحاملًا؛ لأن الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يزيدهم سُوء الأدب معهم إلا حلمًا وصبرًا، مثلما في الحديث الآخر اليهودي الذي قال: إنكم مُطْلٌ يا بني عبدالمطلب، أعطني حقِّي. فصبر عليه الصلاة والسلام، وقال: أعطوه حقَّه، وفي اللفظ الآخر: قالوا: ما نجد .. كان له سِنٌّ، فلم يجدوا إلا سِنًّا أعلى من سِنِّه، فقال: أعطوه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاءً، فقال الرجل: إني أردتُ أن أختبرك، فإن الرسل لا يزيدهم الجهل عليهم إلا حلمًا وصبرًا. ثم أسلم، أو كما جاء.

المقصود أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يصبرون ويتحملون الأذى من أقوامهم رجاء أن يُسلموا ويُنِيبُوا إلى الحق، فالجهل عليهم لا يزيدهم إلا حلمًا وصبرًا.

الشيخ: في نحر ..... يعني: من شدة الجذبة تأخر عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم، اللهم صلِّ عليه وسلم، اللهم صلِّ عليه وسلم.

الأقبية: ملابس كالبِشْتِ وأشباهه، ملابس يلبسها الناس فوق الثياب.

تكلم الشارح على: أقبية؟

الطالب: لا، ما ذكر شيئًا.

الشيخ: نعم.

الشيخ: وفي هذا حُسن خُلُقه ﷺ، وتأليفه الناس، وصبره على الناس، خرج إليه ﷺ يقول: هذا خبأتُه لك. يعني: حجزتُه لك حتى تُعطى إياه.

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

وفيه من الفوائد: الشفاعة، وأن الواحد من الرعية إذا رأى الشفاعة يشفع إلى ولي الأمر في إعطاء فلانٍ، أو مُساعدة فلانٍ، فإن سعدًا –وهو سعد بن أبي وقاص - شفع لما رأى النبيَّ ﷺ أعطى جماعةً، وترك واحدًا، شفع له، قال: إني أراه مُؤمنًا. قال النبي ﷺ: أو مسلمًا، كررها مرتين أو ثلاثًا.

وهذا يُبين أن المسلم غير المؤمن، وأن الإيمان أكمل، فالمؤمن أكمل، والمسلم: مَن دخل في الإسلام، وإن كان عنده شيءٌ من المعاصي والنَّقص، والمؤمن أكمل منه، وهو الذي استقام على الدين، فإذا قُرِنَا فالمؤمن أكمل، وإذا أُطلق الإسلام أو الإيمان شمل الآخر.

ثم بيَّن النبي ﷺ أنه يُعطي أقوامًا، أو يُعطي الرجل وغيره أحبّ إليه منه خشية أن يُكَبَّ على وجهه في النار؛ تأليفًا لقلبه، وفي بعض الروايات: منهم عمرو بن تغلب، ففرح بها عمرٌو .

المقصود من هذا: أن النبي ﷺ قد يُعطي جماعةً مُساعداتٍ وغيرهم أحبُّ إليه، وأكمل إيمانًا منهم، لكن أعطى هؤلاء تأليفًا لقلوبهم، وخشية أن يرتدوا على أدبارهم، خشي أن يتولاهم الشيطان ويُزين لهم الباطل؛ ولهذا جعل الله في الزكاة وفي بيت المال حقًّا للمُؤلفة قلوبهم: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ [التوبة:60]، وهكذا في بيت المال.

يوم حنين قسم قَسْمًا على الناس، وأعطى جماعةً من رؤساء العرب على مئةٍ من الإبل يتألفهم يوم حنين، من غنائم حنين، سنة ثمانٍ، أعطى جماعةً على مئةٍ من الإبل من رؤساء العرب من أموال هوازن، منهم عُيينة بن حصن الفزاري وجماعةٌ، ومنهم العباس بن مِرْدَاس وجماعةٌ، يتألفهم على الإسلام.

فولي الأمر له نظرٌ في الفيء، وتخصيص بعض الناس بعطاءٍ لأسبابٍ يراها: إما لِكَفِّ شرِّه، وإما لتأليف قلبه، وإما لمقاصد أخرى إسلاميةٍ، كما فعل النبي ﷺ في يوم حنين وفي غيره، وكما في قصة سعدٍ هذه.

الشيخ: الله أكبر، اللهم ارضَ عنهم، الله المستعان.

الشيخ: الله المستعان، الله أكبر، نعم.

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم، وفي هذا تأليف القلوب، وأن ولي الأمر -وهكذا غير ولي الأمر- إذا أعطى قومًا، وأحسَّ أن آخرين قد تأثروا يُبين لهم، فيتألفهم حتى يطمئنوا ويعرفوا الأسباب، كأن يكون له قراباتٍ فيُعطي هؤلاء أكثر من هؤلاء، ويبين: من الأسباب كذا وكذا، حتى تطيب القلوب.

فالنبي ﷺ بيَّن للأنصار أنه أعطى هؤلاء يتألفهم، وقال: ألا ترضون أن يرجع الناس بالشاة والبعير، وترجعون بالنبي إلى رحالكم؟ عليه الصلاة والسلام، قالوا: بلى رضينا. قال: لو سلك الناس واديًا أو شِعْبًا، وسلكت الأنصار واديًا أو شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وادي الأنصار وشِعْبَهم، وفي اللفظ الآخر: لو سلك الناس واديًا، وسلك الأنصار شِعْبًا، لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأنصار، الأنصار شِعَارٌ، والناس دِثَارٌ، الشِّعَار: ما يلي الجسم، والدِّثار ما فوقه، يعني: الأنصار هم البطانة، هم الخلاصة، هم الأقرب، هم الأخص.

الشيخ: وأنسٌ ذاك الوقت ابن ثماني عشرة سنةً، يوم حنين أنسٌ في الثامنة عشرة من عمره؛ لأنه حين قدم النبي ﷺ المدينة كان ابن عشرٍ، وخدم النبي ﷺ عشرًا، فصار حين وفاة النبي ﷺ ابن عشرين .

الشيخ: النَّعَم يعني: الإبل.

الشيخ: قوله: "ستة آلافٍ" هذا وهمٌ من بعض الرواة، والصواب: عشرة آلافٍ، كان الناس يوم الفتح عشرة آلافٍ، ثم جاء معهم الطُّلقاء ألفان، فصار الجميع حين حرب هوازن، صار المسلمون مع النبي ﷺ اثني عشر ألفًا، عشرة آلافٍ قدموا معه من المدينة، وألفان ممن أسلم من مكة، ويُقال لهم: الطُّلقاء، فهزم الله هوازن، وتولى المسلمون نساءهم وأولادهم وغنمهم وإبلهم.

وكانوا قد اعتنوا بالأمر، وأجمعوا أمرهم ألا يَفِرُّوا، وجعلوا نساءهم خلفهم وأولادهم ونَعَمَهم وغنمهم حتى لا يَفِرُّوا، ولكن ما يُغْنِي حذرٌ عن قدرٍ، فالله جلَّ وعلا أيَّد نبيه ﷺ.

واشتدَّ رميهم عند اللقاء؛ فانهزم الناس، ثم صاح فيهم النبي ﷺ فتراجعوا وصمَّموا على الحرب، وأقدموا على حرب هوازن؛ فهزم الله هوازن، كما قال فيها جلَّ وعلا: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [التوبة:25] يعني: المسلمين ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ [التوبة:26].

لما اشتدَّ رمي هوازن، يعني: أول اللقاء اشتدَّ حربهم ورميهم، وأثر في الناس؛ فانهزم الناس، ثم تراجعوا ونصرهم الله، وصاح فيهم النبي ﷺ: يا معشر المهاجرين، يا معشر الأنصار حتى تراجع الناس، ثم حملوا حملةً عظيمةً على هوازن، فهزموهم، وقتلوا منهم مَقْتَلَةً، واستولوا على نسائهم وذُرِّياتهم وأموالهم، والله المستعان.

الشيخ: قف على حديث رافعٍ.

اللهم صلِّ وسلم على رسول الله، والحمد لله الذي أيَّد رسوله، وأيَّد الحقَّ.

الحمد لله الذي هزم الكفر وأهله، والله المستعان.