من حديث: (لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب أهدت له أم سليم حيسا في تور من حجارة..)

الشيخ: وهذه الوليمة، ادعُ لي مَن لقيتَ، دعا الناس لهذه الوليمة، مَن يعرف، ومَن لا يعرف، أمر أنسًا أن يدعو لهذه الوليمة، وهذا فيه جواز الدعوة العامة في وليمة زينب، وهذا من علامات النبوة، ومن دلائل أنه رسول الله حقًّا: حَيْسٌ أهدتْه أم سُلَيمٍ في تَوْرٍ، ثم دعا إليه الأمم الكثيرة ومَن لقي، وأنزل الله فيه البركة حتى أكلوا وشبعوا وخرجوا، يأتي فوجٌ، ويخرج فوجٌ، يأكلون، وهذا الطعام يزيد ولا ينقص، هذا من آيات الله، مثلما جرى في أوقاتٍ كثيرةٍ: في غزوة تبوك، وفي دعواته في المدينة للصحابة، عند أبي طلحة وغيره وقعتْ هذه البركات العظيمة.

وهكذا في الماء، نبوع الماء من بين أصابعه حتى استقى الناس، وقصة ..... المَزَادَتين، وغير ذلك من الآيات العظيمات والدلائل القاطعات على أنه رسول الله حقًّا، عليه من ربِّه أفضل الصلاة والتَّسليم.

س: .......؟

ج: أَوْلِمْ ولو بشاةٍ، الأمر واسعٌ، لا ينبغي التَّكلف الذي يشق عليه، على قدر حاله، كلٌّ يُولِمُ على قدر حاله، فإذا كان له أقارب كثيرون وجيران كثيرون وزاد في الوليمة ودعاهم لا بأس.

س: .......؟

ج: إناء، التَّور: إناء من حَجَرٍ.

س: والحَيْس؟

ج: والحَيْس: تمرٌ وسمنٌ وأَقِطٌ، هذا الحَيْس.

يقول الشاعر:

إذا خُلِطَ صار حَيْسًا، وإذا صار كل واحدٍ لحاله فما هو بِحَيْسٍ، حطَّ تمرًا وسَمْنًا لحاله، ويغمسه فيه، هذا ما يُسمى: حَيْسًا، لكن إذا اختلطتْ صار حَيْسًا، التمر والسمن والأَقِط إذا اختلطتْ.

الشيخ: سواء كانت عُرْسًا أو غير عُرْسٍ: إذا دُعِيَ أحدكم إلى وليمةٍ فَلْيَأْتِهَا، وفي بعض الروايات: عُرْسًا كان أو نحوه يعني: ما هو بشرطٍ أن تكون عُرْسًا، ولو وليمة قدومٍ من سفرٍ، أو وليمة ختانٍ، أو وليمة غير ذلك، إذا دعاه أخوه المسلم لوليمةٍ فَلْيُجِبْ؛ لأن هذا من باب التَّحابِّ والتَّزاور والتَّعارف، وإزالة ما قد يقع من خُشونةٍ أو شحناء.

الشيخ: في بعض الروايات: عُرْسًا كان أو نحوه، الأحاديث عامةٌ؛ ولهذا في الحديث الآتي: مَن لم يُجِب الدعوة فقد عصى الله ورسوله.

الشيخ: وهذا يُبين أنه لا يُخَصُّ بالعُرْس، قوله: أو نحوه كسائر الولائم الأخرى المُباحة، لا يختص ذلك بالعُرْس.

س: .......؟

ج: هذا هو الأصل، الأصل الوجوب، ويأتي في الحديث -حديث أبي هريرة-: مَن لم يُجِب الدعوة فقد عصى الله ورسوله صريحٌ في الوجوب، ما لم يكن مانعٌ من مرضٍ أو مُنكرٍ.

س: ......؟

ج: بعض أهل العلم يستثني الدعوة العامة التي ما عُيِّن فيها، ما تجب إلا إذا عُيِّنَ؛ عيَّنه الرسول أو البطاقة المُرسلة إليه، أما الدعوة العامة فالأمر فيها أوسع، يعني: الدعوة التي تقول: فلانٌ يدعوكم إلى العشاء، أو يدعوكم إلى الغداء. وليس فيها تعيين أحدٍ.

الشيخ: نعم، ولو صائمًا، النبي ﷺ قال: فإن كان صائمًا فَلْيَدْعُ، وإن كان مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ، إذا كان صائمًا يقول: سامحوني، أنا صائمٌ، سامحوني. ويدعو لهم وينصرف، وإن أكل؛ لأن صومه نافلةٌ، وأحبَّ أن يُفطر فلا بأس.

والحكمة في ذلك -والله أعلم- كما هو معروفٌ، الحكمة في هذا: أن هذه الدعوة يحصل بها التَّعارف والتَّآخي والمحبة والتعاون، فإن الوحشة تجلب الفُرقة والعداوة، والزيارة المتكررة للدعوة تُسبب المحبة والأُلْفَة والتعاون على الخير.

الشيخ: الله أكبر، يعني: إلى شيءٍ يسيرٍ، يعني: ولو دُعِيتُم إلى شيءٍ يسيرٍ، الله أكبر، كما قال ﷺ: لو دُعِيتُ إلى كُرَاعٍ أو ذراعٍ لَأَجَبْتُ، اللهم صلِّ عليه وسلم، ولو أُهْدِيَ إليَّ ذراعٌ أو كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ، هذا من حُسن الخُلُق، ومن التواضع، والله المستعان.

الفقير قد يكون ما عنده طعامٌ جيدٌ، فإذا دعاك أخوك ولو كان فقيرًا فَأَجِبْ؛ تواضعًا وتَحَبُّبًا وتأليفًا للقلوب.

س: إذا قدَّم الاعتذار هل يسقط الوجوب عنه؟

ج: لعله، لعله، الله أعلم، لعله إذا قدَّم الاعتذار وسمح -إن شاء الله- أنه عذرٌ، لعله، لكن ما ينبغي أن يُقدم الاعتذار إلا إذا كان له وجهٌ، العذر له وجهٌ؛ لأن كل واحدٍ يستطيع أن يتعذر، لكن ينبغي ألا يُقدم الاعتذار إلا إذا كان شيئًا بَيِّنًا مثل: مرضٍ، مثل: موعدٍ سابقٍ، مثل: قُرب سفرٍ، مثل: أشياء لها أهميةٌ يتعذر بها، ما هو مجرد التهاون بالدعوة، أو احتقاره للداعي، أو التَّكبر، لا، لا بد أن يكون عذرًا له وجهٌ، له أهميةٌ، وإلا فمعناه: عدم المُبالاة بهذه الدعوة، وعدم المُبالاة بأمر النبي ﷺ.

الشيخ: يعني: بعد وصوله، إذا وصل وأجاب الدعوة إن شاء طعم، وإن شاء اعتذر، قال: سامحوني. قد يكون ما هو مُشْتَهٍ، قد يكون وراءه مشاغل، قد يكون صائمًا، لكن كونه يأكل أفضل؛ ولهذا في الحديث الآخر: إن كان صائمًا فَلْيَدْعُ، وإن كان مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ؛ لأن كونه يأكل جبرًا للداعي ومُراعاةً لخاطره؛ لأن كونه يجيء ويأكل أكمل، لكن إذا كان له عذرٌ، أو عليه مشقةٌ وحضر، وقال: سامحوني، أنا حضرتُ، ولكن سامحوني من الأكل. فلا بأس.

الشيخ: ومعنى فَلْيُصَلِّ يعني: فَلْيَدْعُ، إن كان صائمًا فَلْيُصَلِّ يعني: فَلْيَدْعُ لأهل الوليمة: كثَّر الله خيركم، شكر الله سعيكم، أنعم الله عليكم، وما أشبه ذلك، جعله الله زواجًا -إن كان زواجًا- مُباركًا، بارك الله لك وعليك، وينصرف، وإن كان مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ، وكونه يَطْعَم أفضل، وهو المقصود من الإجابة.

س: .......؟

ج: بعدما يحضر، يحضر ثم يعتذر، يحضر ثم يقول: سامحوني من الطعام.

س: ذكر بعض الفقهاء: أن القاضي ما يُجيب الدعوة.

ج: ما عليه دليلٌ.

أقول: الرسول ﷺ سيد الحُكَّام وإمامهم، وكان يُجيب الدعوة عليه الصلاة والسلام: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21].

س: أحسن الله إليكم، يقول الشارح في كلامٍ عن إجابة الداعي للدعوة: "ويحصل المقصود بحضوره وإن لم يأكل، فقد يتبرك به أهل الطعام والحاضرون"، فهل في قوله: فقد يتبرك به أهل الطعام ..؟

ج: هذا من أغلاط النووي، من أغلاطه: التَّبرك بالصالحين، بثيابهم، مثلما كان الصحابة يتبركون بعرق النبي ﷺ، والنووي وأشباهه يغلطون في هذا، والصواب أن هذا غلطٌ، لا يجوز؛ لأنه وسيلةٌ إلى الشرك، إنما كان هذا مع النبي خاصةً ﷺ، كان الصحابة يتبركون بعرقه ووضوئه وملابسه، أما غيره فلا، ما كان الصحابة يفعلون هذا مع الصديق، ولا مع عمر، ولا مع عثمان، ولا مع عليٍّ، ولا مع بقية العشرة، إنما هذا مع النبي ﷺ خاصةً، فقول النووي هذا غلطٌ، والله المستعان، والنووي له أغلاطٌ في هذا، وفي تأويل بعض الصفات، نسأل الله أن يعفو عنا وعنه.

الشيخ: هذا موقوفٌ، ولكن جاء مرفوعًا كما يأتي: أن النبي عليه السلام قال: شَرُّ الطعام طعام الوليمة؛ يُدْعَى إليها الأغنياء، ويُترك الفقراء، ومَن لم يُجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله يعني: بالنسبة لبعض الناس.

بعض الناس يدعو الأغنياء، ويترك الفقراء، فهذا شرُّ الطعام طعام مثل هذا، ومع هذا يُجاب، تُجاب الدعوة، لكن ينبغي للداعي ألا يخصَّ الأغنياء، بل يدعو جيرانه الأغنياء والفقراء، ومَن شاء من الأغنياء والفقراء، لا يخصّ بها الأغنياء خاصةً، بل يكون الداعي مُحْتَسِبًا في دعوته، فيدعو من جيرانه وأقاربه الأغنياء والفقراء جميعًا؛ حتى لا تكون وليمته من شَرِّ الطعام.

الشيخ: هنا صرَّح بأنه قاله النبي ﷺ.

أقول: صرَّح هنا بأن أبا هريرة سمعه من النبي ﷺ: شَرُّ الطعام طعام الوليمة، يُدْعَى إليها مَن يَأْبَاهَا، ويُمْنَعُها مَن يحتاج إليها يعني: يُدْعَى إليها الأغنياء وهم ليسوا بحاجةٍ، ويُترك الفقراء وهم في حاجةٍ.

الشيخ: المشهور الفتح: الزَّبير، المشهور فيه الفتح.

الشيخ: وهذا الحديث يُبين لنا أن المطلقة البائن لا تحلّ لزوجها الأول حتى تُجامع الزوج الثاني؛ لقوله جلَّ وعلا: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ [البقرة:230] يعني: نكاحًا شرعيًّا يكون به وَطْءٌ؛ لأنها اشتكتْ إلى الرسول ﷺ أن هذا الزوج –الزَّبير- ليس معه إلا مثل هُدْبَة الثوب، يعني: ذَكَره ضعيفٌ، ما يستطيع الجِمَاع، ذَكَره ضعيفٌ كالورقة أو كالخِرْقَة الضَّعيفة، فتبسم النبيُّ من قولها عليه الصلاة والسلام، وبيَّن لها أنها لا تصلح أن ترجع إلى رفاعة حتى يذوق الزوج الثاني عُسَيْلَتَها، يعني: حتى يُجامعها، وهذا يكون تفسيرًا لقوله: حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، وأن المراد بالنكاح هنا العقد الذي فيه جِمَاعٌ، لا مجرد العقد، بل لا بد من عقدٍ فيه ذوق عُسَيْلَةٍ، وهو الجِمَاع، فإذا طلَّقها بعد هذا أو مات عنها حلَّتْ للأول.

س: ..... نكاح الشُّبهة يُبيحها لزوجها الأول؟

ج: لا، لا بد من نكاحٍ صحيحٍ، ما تحلّ إلا بنكاحٍ صحيحٍ فيه وَطْءٌ، لا تحلّ لزوجها الأول الذي بانتْ منه إلا بنكاحٍ صحيحٍ فيه وَطْءٌ.

الشيخ: وهذا يدل على شرعية التَّسمية عند الجِمَاع، وأن السُّنة للزوج عند الجِمَاع أن يقول: "بسم الله، اللهم جَنِّبْنَا الشيطان، وجَنِّب الشيطان ما رزقتنا"، وهذا أرشد إليه النبي ﷺ، وأنه من أسباب سلامة الولد من الشيطان؛ ولهذا قال: لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جَنِّبْنَا الشيطان، وجَنِّب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يُقَدَّر بينهما ولدٌ لم يَضُرَّه شيطانٌ أبدًا، وهذا بشارةٌ ووعدٌ، وبشارةٌ عظيمةٌ، فجديرٌ بالأزواج أن يعتنوا بهذا الأمر، وأن يحرصوا على هذه التَّسمية وهذا الدعاء عند الجِمَاع.

س: .......؟

ج: الخطاب للأزواج، وإذا قالته الزوجة ما في بأس، الخطاب للأزواج، وإذا قالته الزوجة فهو خيرٌ.