022 فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه

س: .............؟

ج: هذا يدل على أنَّ النهي منسوخٌ؛ لأنَّ الأحاديث مُتكاثرة في التَّثنية في الصحاح وغيرها.

الطالب: ..........

الشيخ: ليس بشيءٍ هذا، الصواب أنَّ هذا إما منسوخ، وإلا مرجوح؛ لأنَّ الأحاديث التي تجمع ضميره وضمير الرب  كثيرة جدًّا، ومنها هذه الرواية من حديث ابن مسعودٍ، ومنها حديث أنسٍ في "الصحيحين": ثلاثٌ مَن كنَّ فيه وجد بهن حلاوةَ الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما، جمع بينهما، وهذا كثير في النصوص، وعند خفاء التاريخ يسلك مسلك الترجيح، فإنَّ التاريخ ليس بواضحٍ حتى يُقال بالنسخ، فتبقى مسألة الترجيح، وأحاديث الجمع أرجح وأصحّ وأكثر، فلا يضرّ، سواء قال: "مَن يعصي الله ورسوله" بالواو، أو قال: "يعصيهما"، سواء أظهر الضَّمير، أو أبقى الضمير، قد قال الله جلَّ وعلا: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ [النساء:13]، وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [النساء:14] هذا كثير.

فالحاصل أنَّ جمعهما بالضمير أو باسمٍ ظاهرٍ مع الواو لا يضرّ في هذا؛ لأنَّ المقصود أنَّ معصيتهما ممنوعة، وطاعتهما مطلوبة، بخلاف: ما شاء الله وشاء فلان، فإنَّ هذا ..... له مشاركة بالمشيئة والتَّصرف؛ لهذا لا يصحّ، ولكن يقال: ما شاء الله ثم شاء فلان، هكذا: لولا الله وفلان؛ لأنه يُشعر بالمشاركة في العطاء والمنع؛ فلهذا لا يُقال هكذا، ولكن لولا الله ثم فلان.

س: سند الحديث المتقدم؟

ج: لا بأس به، جيد .....

س: ...........؟

ج: محل نظرٍ، ضعيف.

........

س: .............؟

ج: في حياته، وهكذا ولاة الأمور بعده، ولاة الأمور عليهم أن يُلاحظوا هذا، مَن كان عليه دَينٌ .....، ومَن كان وراءه ضياع، يعني: أطفال أيتام، ونحو ذلك، يكفونهم ويُحسنون إليهم.

..........

الشيخ: كما روى ذلك عمارة بن رويبة لما دخل يوم الجمعة وبشر بن مروان يخطب الناس ويرفع يديه، أنكر ذلك وقال: ما كان النبي ..... إلا بإصبعه عليه الصلاة والسلام، يعني في خطبة الجمعة.

س: .............؟

ج: الأظهر والله أعلم أنَّ له ذلك؛ لأنهم قصروا في عدم سدِّها.

س: .............؟

ج: لا، يجلس حتى ينتهي الخطيبُ، ما يفتحها.

الشيخ: المقصود هو الرد على مَن يفعل هذا ..... في بعض المحلات يقوم واحدٌ إذا أذَّن يقول: "أنصتوا"، ويقرأ حديث: إذا قلتَ لصاحبك: أنصت، والإمام يخطب فقد لغوتَ، ليس لهذا أصلٌ، وإذا أذَّن المؤذنُ وأجابه قام وخطب من دون أن يتكلم أحدٌ.

س: ................؟

ج: ما يضرّ، لا، إنما يحصل بعد البدء بالخطبة، قال النبي: مَن تكلم والإمام يخطب، أما قبل الخطبة ما يمنع الكلام.

س: ................؟

ج: كذلك، لكنها جلسة خفيفة، ترك الكلام أولى حتى لا يمتد، جلسة خفيفة، محل دعاءٍ، ومحل استغفارٍ.

س: كيف أُنكر على مَن يتكلم أثناء الخطبة؟

ج: بالإشارة.

س: الدعاء بعد الأذان؟

ج: بعدما يأتي بالدُّعاء يخطب: "اللهم ربَّ هذه الدَّعوة التامَّة .." إلى آخره.

س: ................؟

ج: بين الأذان والإقامة: "اللهم ربَّ هذه الدَّعوة التامَّة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدتَه".

س: ................؟

ج: الدعاء بين الأذان والإقامة.

س: ................؟

ج: كان النبي يدعو للمؤمنين والمؤمنات في خطبه عليه الصلاة والسلام.

س: ................؟

ج: ما فيه بأس، مثلما كان النبي يدعو.

س: ................؟

ج: ما أعرف له أصلًا؛ لأنَّ المدة يسيرة.

س: ................؟

ج: ما له أصل هذا، إلا مَن دخل، مَن دخل لا يجلس حتى يُصلي ركعتين، أما الجالسون لا يقومون، ينتظرون للخطبة، يستمعون.

س: ................؟

ج: يُنبههم، يُعلِّمهم.

س: ................؟

ج: اللهم صلِّ على محمدٍ، اللهم اغفر، لا إله إلا الله.

س: ...............؟

ج: سنة.

س: في الخطبة يرفع يديه؟

ج: يرفع يديه إذا خطب الجمعة، هذا مشروع في الاستسقاء، وفي غير الاستسقاء لا يرفع يديه، أما في الاستسقاء يرفع يديه في الجمعة، لكن الخطبة العادية في الجمعة لا يرفع يديه.

س: ...............؟

ج: تركها أولى، وفيها عدة أحاديث فيها ضعف؛ ولهذا ذكر بعضُ أهل العلم استحباب المسح -مسح الوجه باليدين- ومَن تركه فلعله أولى؛ لأنَّ الأحاديث الصَّحيحة ما فيها مسح، والأمر في هذا سهل وواسع.

س: ..............؟

ج: في الاستسقاء مشروع، وفي الدعاء العموم، من حيث العموم من أسباب الإجابة، لكن لا يرفع في المواضع التي ما رفع فيها النبيُّ ﷺ: في خطبة العيد، وخطبة الجمعة ما رفع فيها النبيُّ ﷺ، ومثل: أدبار الصَّلوات إذا سلَّم، أو بين السَّجدتين، أو في التحيات لا يرفع؛ لأنَّ النبي ما رفع في هذه المواضع.

الشيخ: علَّق عليه؟

الطالب: "وفي الجمعة يعتمد على عصًا" علَّق على هذا: رواه أبو داود في "الصلاة" باب "الرجل يخطب على قوسٍ" من حديث الحكم بن حزم الكلفي ..... مع رسول الله ﷺ، فقام متوكئًا على عصا أو قوسٍ. وسنده حسن كما قال الحافظ في "التلخيص"، وصححه ابنُ خزيمة، وله شاهد من حديث البراء رواه أبو داود، وآخر عند أبي الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ".

الشيخ: وأيش يقول عندك ابنُ القيم؟

الطالب: وَلَمْ يَكُنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ سَيْفًا وَلَا غَيْرَهُ، وَإِنَّمَا كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَى قَوْسٍ أَوْ عَصًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَ الْمِنْبَرَ، وَكَانَ فِي الْحَرْبِ يَعْتَمِدُ عَلَى قَوْسٍ، وَفِي الْجُمُعَةِ يَعْتَمِدُ عَلَى عَصًا.

الشيخ: ما أدري من أين أخذ هذا رحمه الله؟! ما نعرف من أين أخذ هذا رحمه الله؟! أما حديث الحكم: "يعتمد على قوسٍ أو عصا" بالشك.

س: ..............؟

ج: في محل نظر، هذا واقعة حال: أنه كان يفعل هذا، وإنما رآه في خطبةٍ خطبها: اعتمد على قوسٍ، مَن احتاج إليه فلا شكَّ، وأما إذا لم يحتج إليه فالأمر واسع.

س: ..............؟

ج: محل نظر، أقول: ما أعرف له أصلًا، يحتاج إلى متابعة مَن روى هذا ومَن ذكره.

الشيخ: والمعنى أنَّ الدِّين فتح بالدَّعوة إلى الله والتعليم لا بالسيف كثيرًا من البلدان، وكثيرًا من القبائل، ما كان هناك سيفٌ، إنما هو دعوة إلى الله، ودخلوا في الإسلام، وأهل المدينة دخلوا في الإسلام جميعًا من غير سيفٍ، إنما السيف ينفذ، السيف ينفذ به أحكامًا لمن أبى وقاتل، أما مَن أجاب الدَّعوة ما يحتاج إلى السيف.

س: الآية لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ [البقرة:256] منسوخة بآية السَّيف؟

ج: قيل: منسوخة. وقيل: إنها في أهل الكتاب خاصةً. فيها قولان: أحدهما أنها في أهل الكتاب والمجوس، لا يُكرهون، بل يُخيرون بين الإسلام والجزية، فإن لم يُؤدوا الجزيةَ ولا الإسلام قُوتلوا، وأما بقية الناس فلا تخيير: إما الإسلام، وإما السيف.

وقال آخرون: بل هي منسوخة، كان هذا أول الأمر، ثم شرع الله القتال والجهاد؛ لقوله سبحانه: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ [الأنفال:39]، فنُسخت بهذه الآية وما جاء في معناها.

س: ...............؟

ج: محتمل، والقول بأنها في أهل الكتاب أولى من النَّسخ؛ لأنَّ أهل الكتاب لا يُقاتلون إلا إذا امتنعوا من الجزية.

الشيخ: كان بجواره يضع يده عليه، فلما تركه وانتقل إلى المنبر حنَّ حنين الطفل، فسمعه الناسُ، وهذا من آيات الله، ومن الدلائل على صدق رسوله عليه الصلاة والسلام، فلما نزل جعل يُهدئه حتى سكت.

الشيخ: عليه حاشية؟ أيش قال عليه؟

الطالب: رواه البخاري في "الصلاة" باب "قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة"، ومسلم في "الصلاة" باب "دنو المصلي من السترة"، وأبو داود في "الصلاة" باب "موضع المنبر"، من حديث سلمة بن الأكوع ، وفي لفظٍ: كان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشَّاة.

الشيخ: ما تكلم على محله.

الشيخ: قوله: أنه في الجانب الغربي، محل نظر؛ لأنَّ الجانب الغربي معناه: طرف الصفوف من جهة الغرب؛ لأنَّ قبلة المسجد النبوي جنوب شرق مكة، فالغربي عن يمين المصلين، والشرقي عن يسار المصلين، لكن الجانب الغربي يحتاج إلى مزيد عنايةٍ، والأقرب أنه في وسط المسجد من جهة الجدار الجنوبي الذي هو قبلة المصلين.

س: المنبر الآن الموجود هذا كان موضع النبي ﷺ؟

ج: الله أعلم.

الشيخ: أيش قال عليه المحشي؟

الطالب: من حديث ابن عباسٍ، وفي سنده مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، وأورده الهيثمي في "المجمع"، وزاد نسبته للبزار، والطبراني في "الكبير"، وأعلَّه بمجالد.

س: حديث: من لغا فلا جمعةَ له؟

الشيخ: هذا جاء في "صحيح مسلم": مَن مسَّ الحصى فقد لغا، ومَن لغا فلا جمعةَ له، يعني: يفوته فضلها، وأما الحديث هذا فهو كمثل الحمار يحمل أسفارًا فهذا في صحَّته نظر، فمجالد ليس ممن يعتمد عليه؛ اختلط، روايته فيها لين، إلا أن تكون له شواهد، هذا التَّشبيه: "مَن لغا مثله كمثل الحمار" أمر عظيم.

س: تكون باطلةً أم ناقصةً مَن مسَّ الحصى؟

ج: يفوته فضلها، يعني: ليست له جمعة، يعني: فضل الجمعة، ولا يُعيد، ليس عليه الإعادة.

س: مَن لغا فلا جمعةَ له؟

ج: لا فضلَ له، ليس له جمعة، فضل الجمعة.

س: الحديث صحّته؟

ج: رواه مسلم في الصحيح.

س: .............؟

ج: الإمام أحمد يروي الضَّعيف والصحيح، وهكذا أبو داود والنَّسائي والترمذي وابن ماجه ومالك وغيرهم، كلهم يرون هذا وهذا.

س: .............؟

ج: أصله في مسلم: مَن مسَّ الحصى فقد لغا، ومَن لغا فلا جمعةَ له. رواه مسلم في "الصحيح"، ما تكلم عليه المحشي؟

الطالب: تكلم، قال: هو جزء من حديثٍ طويلٍ رواه أحمد في "المسند"، ولفظه في آخره: ومَن قال: صه، فقد تكلم، ومَن تكلم فلا جمعةَ له، وإسناده ضعيف؛ لجهالة مولى ..... عطاء الخرساني .....، ورواه ابن خزيمة في "صحيحه" من حديث عبدالله بن عمر ..... كانت له ظهرًا، وكانت له ظهرًا، وسنده حسن.

الشيخ: فاتّهم رواية مَن مسَّ الحصى فقد لغا من رواية أبي هريرة، ما ذكر الحديث ..... في هذا؟

الطالب: الذي قبله: ويُخبرهم أنَّ الرجل إذا قال لصاحبه: "أنصت" فقد لغا. علَّق عليه: رواه البخاري في "الجمعة" باب "الإنصات يوم الجمعة"، ومسلم في "الجمعة" باب "الإنصات يوم الجمعة للخطبة"، وأبو داود في "الصلاة" باب "الكلام والإمام يخطب" .....

الشيخ: لا، هذا قوله: "أنصت"، لكن رواية مَن مسَّ الحصى فقد لغا هذا حديثٌ آخر ..... يُراجع حتى يعلق على هذا.

الشيخ: أيش قال المحشي عليه؟

الطالب: رواه أحمد في "المسند"، وأبو داود في "الصلاة" باب "الكلام والإمام يخطب"، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وإسناده حسن.

الشيخ: والذي رواه أُبي؟

الطالب: رواه أحمد في "المسند"، وابن ماجه في "إقامة الصلاة" باب "ما جاء في الاستماع للخطبة"، وإسناده حسن، ورواه ابن حبان بنحوه من حديث جابرٍ، وفيه عيسى بن جارية، وفيه لين، وانظر "المجمع".

الشيخ: ويكفي في هذا ما في "الصحيحين"، الحديث المتقدم، رواه الشيخان: إذا قلتَ لصاحبك: أنصت، يوم الجمعة فقد لغوتَ، اللهم صلِّ عليه.

س: قوله: "إنه ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوتَ"؟

ج: يعني هذا حظُّك من الثواب، فاتك ثوابها.

الشيخ: وهذا هو الصواب، الذي ذكره المؤلفُ هذا هو الصواب: أنَّ الجمعة ليس لها راتبة قبلها، بل يُصلي ما تيسر، إذا جاء المسجد يُصلي ما تيسر: ركعتين أو أكثر، وإذا أذَّن المؤذنُ عند دخول الخطيب فليس لأحدٍ أن يقوم؛ لأنهم ينتظرون الخطبة، فيجلسون ويُنصتون؛ ولهذا نفس الإمام لما دخل لم يُصلِّ ركعتين، بل قصد المنبر وجلس عليه، واكتفى بصلاة تحية المسجد، هكذا الناس الجالسون السنة لهم عدم القيام، إنما يُصلي ركعتين مَن دخل، مَن دخل صلَّى ركعتين بأمر النبي ﷺ: تحية المسجد، وأما الجالسون فلا يقومون، وهذا يُستثنى من حديث: بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، يُستثنى من ذلك أذان الجمعة، فإنَّ المقيمين من الجالسين لا يقومون عند دخول الخطيب، بل يتهيؤون لسماع الخطبة.

الطالب: هذا الحديث في مسلم .....

الشيخ: نعم.

الطالب: قال: حدثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو كريب قال: حدثنا يحيى، قال: أنبأنا، وقال الآخران: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة  قال: قال رسولُ الله ﷺ: مَن توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعةَ فاستمع وأنصت غُفِر له ما بينه وبين الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام، ومَن مسَّ الحصى فقد لغا، هكذا اللَّفظ؟

الشيخ: ما في زيادة: ومَن لغا فلا جمعةَ له؟

الطالب: ما في زيادة.

الشيخ: ...........

الطالب: ..........

الشيخ: مَن مسَّ الحصى فقد لغا يعني: لغت جمعته، هذا معناه.

الشيخ: يعني شيئًا انعقد سببه في عهد النبي ﷺ ولم يفعله، يدل على أنه ليس بسنةٍ، قد رمى النبي الجمار ولم يغتسل لها، ولم يغتسل بعد مبيته في مُزدلفة لمشاهدة الذكر بعد صلاة الفجر، ولم يغتسل لطواف الوداع، ولا لطواف الإفاضة، فدلَّ على أنه ليس بمشروعٍ للإنسان، فهكذا يُقال في صلاة الاستسقاء؛ لأنه فعلها ولم يغتسل، كذلك صلاة العيد لم يثبت أنه اغتسل لها، وإنما الغسل ثابت في الجمعة.

الشيخ: المعلى؟

الطالب: عليه حاشية: واسمه يحيى بن ميمون العطار الكوفي، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع، وفي المطبوع: أبو العلاء، وهو تحريف.

س: الحديث الذي قبل هذا: ..... أن النبي ﷺ كان يُصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين، وقبل العشاء ركعتين؟

ج: لا، بعدها، غلط، بعد العشاء نعم، لكن قبل العشاء وقبل المغرب يدخل في حديث: بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، وأما الراتبة بعد العشاء ..... حديث ابن عمر بعد العشاء، نعم.

الشيخ: ولعلَّ قوله: قبل أن تجيء مُصحفة، وصوابه: قبل أن تجلس، فإنه جاء في بعض الرِّوايات: قبل أن تجلس؛ ولهذا قال: قم فصلِّ ركعتين.

المقصود أنَّ تحية المسجد ينبغي للمؤمن ألا يدعها؛ ولهذا أمره النبيُّ حتى في حال الخطبة، وقد يتعلق بهذا مَن قال بوجوبهما، تصحف على بعض الرواة: "تجلس" بـ"تجيء"، والجمعة ليس لها راتبة: لا ركعتان، ولا أكثر، يعني قبلها، فيُصلي المؤمنُ ما تيسر، إذا وصل المسجدَ يُصلي ما تيسر: ركعتين أو أكثر.

وكان بعضُ السلف والصحابة وغيرهم يُصلون حتى يدخل الإمامُ ثم يجلسون، فالمقصود أنَّ الذي قبلها صلاة مُطلقة مُرغَّب فيها، ليس لها حدٌّ محدود: اثنين، أربعًا، ستًّا، ثمان، عشرًا، أكثر، أقلّ، ما في شيءٍ في ذلك، أما الراتبة بعدها: ثنتان، أو أربع، أقلها ثنتان، وأكثرها أربع.

س: ............؟

ج: القصة واحدة، أو رجل إذا تعارضا في رواية "الصحيحين"، أو وهو أبين، ثم ما في تناسب بين "أن تجيء" وبين "قم"، المناسبة "قبل أن تجلس" و"قم"، "قبل أن تجيء" ما لها تعلق بالركعتين، المقصود ركعتان، قال: قم فصلِّ ركعتين، سواء صلَّى قبل أن يجيء، أو ما صلَّى قبل أن يجيء، وهي سنة مؤكدة، ولو صلَّى في بيته مئة ركعة، إذا جاء المسجد يُصلي ركعتين، ما لها تعلق بالصلاة قبل أن يجيء.

س: ..... فوجدهم يُصلون على جنازةٍ؟

ج: يبدأ بها، ثم يُصلي ركعتين، يبدأ بالجنازة؛ لأنه وقوف، ولو كان في ركعات سدّت، مثل: لو جاء وهم يُصلون فريضة كفت عن تحية المسجد الفريضة.

الشيخ: يعني في "سنن ابن ماجه".

س: قول ابن تيمية: أفراد ابن ماجه في الغالب غير صحيحةٍ؟

ج: الغالب أنَّ هذا هو، نعم.

الشيخ: يعني احتجُّوا بها على أنَّ كونه يخطب ما يمنع، من يخطب ما يمنع أن يُصلي ركعتين؛ ولهذا أمره النبيُّ أن يقوم ويُصلي ركعتين، قال: إذا جاء أحدُكم والإمام يخطب فليُصلِّ ركعتين، وليتجوز فيهما، فلا يُطول حتى يجمع بين المصلحتين: بين سنة التحية، وبين استماع الخطبة.

الشيخ: لمن عزاه حديث نبيشة؟

الطالب: تقدم تخريجه، وهو في "المسند".

الشيخ: ..... لو صحَّ فالمراد يعني: جلس، يعني: بعد الركعتين، لو أتى والإمام قد خرج جلس -يعني- لكن بعد الركعتين، لو صحَّ.

الشيخ: عليه شيء؟

الطالب: تقدم تخريجه في صلاة التَّطوع.

الشيخ: عليه شيء؟

الطالب: كذلك.

الشيخ: هذا على القول بأنَّ يوم الجمعة فيه النَّهي عن الصلاة عند الزوال، فيه خلاف، جاء في رواية أبي قتادة: إلا يوم الجمعة، وفيه ضعف، وظاهر فعل الصحابة وأحاديث النبي ﷺ أنَّ يوم الجمعة ما فيه وقت نهي قبل الزوال؛ فإنَّ الرسول أمر بالصلاة فيها إلى دخول الخطيب، والصحابة فعلوا ذلك، فدلَّ على أن يوم الجمعة ليس فيه نهي قبل الزَّوال.

الشيخ: علَّق عليه؟

الطالب: ...........

الشيخ: أثر عليٍّ محل نظرٍ، فعل أحمد رحمه الله مثل غيره من العلماء، ما يُحتج به، مما ينقل عنهم، ينظر دليله، ولا يُحتج به إلا إذا قام عليه الدليلُ، السنة أن تكون النافلةُ في البيت، هذا هو الأفضل، أو في الجامع بعد الصلاة لا حرج، أما الانتقال إلى مسجدٍ آخر ما عليه دليل، الانتقال إلى مسجدٍ آخر، بل الأفضل إذا ما صلَّاها في المسجد -في الجامع- صلَّاها في البيت، هذا هو الأفضل، كما كان النبيُّ يفعل عليه الصلاة والسلام.

س: إذا أخذ المؤذن في الأذان؟

ج: كونه إذا أخذ المؤذنُ في الأذان محل نظرٍ؛ لأنَّ السنة إذا أخذ المؤذنُ في الأذان الاستماع للأذان، والإجابة للمُؤذن، المقصود أنَّ أثر إسحاق هذا محل نظرٍ، ليس بجيدٍ، ولا يُقبل منه إلا ما وافق السنة.

فأقوال الأئمة: أحمد والشافعي ومالك وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وأشباههم رحمة الله عليهم، مع علمهم وفضلهم وإمامتهم، لكن لا يُحتج بأفعالهم وأقوالهم إلا ما وافق السنة منها، فيُحتج عليهم، ولا يُحتج بهم، يُحتج لهم بالأدلة، ما وافق الدليلَ قُبِل، حتى من الصحابة، وما خالف الدليل لا، العُمدة على ما قاله الله ورسوله.

الطالب: حديث نبيشة الهذلي المتقدم يقول: وفي "المسند" أيضًا من حديث عطاء الخرساني، عن نبيشة الهذلي: أنه كان يُحدث.

قال المعلِّق: رواه أحمد في "المسند"، قال المنذري في "الترغيب والترهيب": رواه أحمد، وعطاء لم يسمع من نبيشة فيما أعلم. وقال الهيثمي في "المجمع": رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، خلا شيخ أحمد، وهو ثقة.

الشيخ: محل نظرٍ، ساق حديث نبيشة؟

الطالب: نعم ساقه: أنه كان يُحدث عن رسول الله ﷺ: أنَّ المسلم إذا اغتسل يوم الجمعة، ثم أقبل إلى المسجد لا يُؤذي أحدًا، فإن لم يجد الإمامَ خرج صلَّى ما بدا له، وإن وجد الإمامَ قد خرج جلس واستمع وأنصت حتى يقضي الإمامُ جُمعته وكلامه، إن لم يُغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها لم تكن كفَّارةً للجمعة التي تليها.

الشيخ: جلس يعني بعد سنة التَّحية، لو صحَّ، وعطاء الخرساني فيه أيضًا نظر، ثم هو معلّ بالانقطاع، فالحاصل لو صحَّ فالمراد يعني بعد تحية المسجد؛ لأنَّ الأحاديث يُفسر بعضُها بعضًا.

س: ..............؟

ج: نعم صحيح، يجوز هذا، ويجوز سقط منه كلمة: "بعد أن يُصلي ركعتين"، أو أنه تركها للراوي للعلم بها؛ لأنها معلومة، جلس يعني بعد الركعتين، فإما أن يكون ضعيفًا، وإما أن يكون شاذًّا مخالفًا للأدلة الصَّحيحة، وإما أن يكون تركها الراوي للعلم بها؛ لأنَّ الجلوس يكون بعد التَّحية لا قبلها، وهو يحتمل هذه الوجوه: إما أن يكون ضعيفًا؛ لانقطاعه بين عطاء وبين نبيشة، ولما في عطاء من الكلام. أو يكون شاذًّا؛ لأنَّ الصحيح إذا خالف ما هو أصحّ منه حُكم عليه بالشُّذوذ، أو سقطت الكلمةُ منه: "بعد أن يُصلي ركعتين"، أو تركها الراوي للعلم بها.

س: .............؟

ج: نعم.

الطالب: عطاء ابن أبي مسلم، أبو عثمان، الخرساني، واسم أبيه: ميسرة، وقيل: عبدالله، صدوق، يهم كثيرًا ويُرسل ويُدلس، من الخامسة، مات سنة خمسٍ وثلاثين، لم يصحّ أنَّ البخاري أخرج له. (م، 4).

الشيخ: هذه علَّتان: يهم كثيرًا، ويُدلس. وقد رواه عن نبيشة بالعنعنة، فهو لو صحَّ سماعه منه فهو يحتمل أنه وهم في عدم ذكر الركعتين، ويحتمل أنه رواه عن ضعيفٍ عن نبيشة، والواسطة أسقطها، دلَّسها، فالحاصل لا حُجَّة فيه، الأحاديث الصَّحيحة واضحة في أنَّ السنة أن يُصلي ركعتين، وإن كان الإمامُ يخطب يُصلي ركعتين ثم يجلس.

س: .............؟

ج: حكاها عن النبي ﷺ، ولا بأس به، جيد، وهو يدل على تعدد البقاع، والتَّنقل في النافلة بعد الفريضة، كما فعل بعضُ السلف، كما كان معروفًا، ينتقل من مكانٍ إلى مكانٍ آخر؛ لشهادة البقاع، وتعدد البقاع، ويحتمل لحكمٍ أخرى، لكن هذا مما ذكروه.

س: ..............؟

ج: محتمل، أقول: يحتمل؛ لأنه ..... النبي ﷺ في الجمعة، وظاهرها ستّ ركعات، والمحفوظ عن النبي ﷺ أنه كان يُصلي بعدها ركعتين في بيته، وقال: مَن كان مُصليًا بعد الجمعة فليُصلِّ بعدها أربعًا، هكذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في "الصحيح".

وفي "الصحيحين": كان يُصلي بعد المغرب ركعتين. هذا وهو في مكة، ولعلَّ هذا خاصٌّ بمكة؛ لأجل فضل البقعة، واغتنام فضل البقعة، وأنه صلَّاها تطوعًا لأجل البقعة الشريفة، مع أنَّه في الغالب مسافر إلى مكة لحجة الوداع، مسافر وفتح مكة، مسافر، فلعله لهذه البقعة الكريمة في مكة المكرمة.

س: ما يكون هذا من خصائص مكة؟

ج: محتمل، محتمل، تُنقل لتعدد البقاع، أو لأسبابٍ أخرى، الله أعلم.

الشيخ: وهذا الذي قاله شيخُ الإسلام نبَّه عليه غيرُه، هو لا شكَّ أنه انقلاب، مثل هذا -ما انقلب على بعض الرواة أيضًا- حديث: سبعة يُظلهم الله في ظلِّه، قال: ورجل تصدَّق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم يمينُه ما تُنفق شماله، الصواب: حتى لا تعلم شمالُه ما تُنفق يمينه، فانقلب.

وهذا الحديث الذي قال المؤلفُ أنه كان يُصلي قبل الجمعة أربعًا، مثلما قال المؤلفُ ابن القيم: فيه عدة هذه البلايا، مع مخالفة الأحاديث الصَّحيحة، كل هؤلاء لا يُحتج بهم، لا ..... إذا دلَّس، ولا مبشر، ولا عطية، ولا الحجاج بن أرطاة، كلهم ضُعفاء، وأشدهم مُبشر.

المقصود أنها ليس لها راتبة قبلها الجمعة، وإنما يُشرع لمن جاء إلى المسجد أن يصلِّي ما تيسر: يصلي ثنتين، يصلي أربعًا، يصلي ثمان، يُصلي أكثر، والسلف في هذا متفاوتون: منهم مَن يُصلي إلى دخول الإمام، ومنهم مَن يُصلي ركعتين فيجلس، ومنهم مَن يُصلي أربعًا، ومنهم مَن يُصلي ثمان، ليس في هذا حدٌّ محدود، النبي عليه الصلاة والسلام قال: صلاة الليل والنهار مثنى، مثنى.

الشيخ: ..... أن آخر الحديث لا يُوافق أوله؛ فإنَّ قوله: لا يبرك كما يبرك البعير يقتضي النَّهي عن تقديم اليدين؛ لأنَّ البعير يبرك على يديه، وقوله: وليضع يديه قبل ركبتيه يُعارض ذلك، فيكون عجزه يُخالف صدره؛ ولهذا قال المؤلفُ: أظنُّه انقلب.

وبعض أهل العلم صحح حديث أبي هريرة وقدَّمه على حديث وائل، والصواب الجمع بين الحديثين، وأنهما شيء واحد، ليس بينهما خلاف؛ فحديث وائل وحديث أبي هريرة شيء واحد، ووجه ذلك: أنَّ أول حديث أبي هريرة يُوافق حديث وائل، فيكون قوله: وليضع يديه قبل ركبتيه انقلب على بعض الرواة، وصوابه: "وليضع ركبتيه قبل يديه"؛ حتى لا يُشابه البعير، فتجتمع الأخبار كلها وتنتظم على نسقٍ واحدٍ ........

الشيخ: تُحمل هذه الرواية على أنه صلَّاها في المسجد؛ جمعًا بين قوله وفعله عليه الصلاة والسلام: أنه كان يُصلي في البيت ركعتين، وقال في الحديث هذا: إذا صليتُم الجمعةَ فصلِّ بعدها أربعًا، وفي اللفظ الآخر: مَن كان مُصليًا بعد الجمعة فليُصلِّ بعدها أربعًا، فيكون هذا لمن صلَّاها في البيت، يزيد ركعتين في المسجد، وإذا صلَّاها في البيت صلاها ركعتين، فركعتان في البيت تعدل أربعًا في المسجد؛ لأنَّ الصلاة في البيت أفضل في النَّوافل، فتكون ركعتان في البيت تعدل أربعًا في المسجد، والأمر في هذا واسع، وإن صلَّاها في البيت أربعًا فلا بأس؛ لعموم الحديث: مَن كان مُصليًا فليُصلِّ أربعًا، ولم يقل: في المسجد، فإطلاق الحديث يعمّ هذا وهذا، لكن الجمع بينهما في هذا الذي قاله أبو العباس وجماعة له وجاهته، من باب استنباط الحكمة، والتماس الحكمة التي من أجلها صلَّى ركعتين في البيت.

س: ...............؟

ج: حيث أمكن الجمعُ يُعمل بالجميع، فإذا تعارضا فالقول مُقدَّم؛ لأنَّ الفعل يحتمل التَّخصيص؛ أنه خاصّ به ﷺ، لكن الأصل الجمع بين الرِّوايات.

س: ...............؟

ج: هذا قول معروف.

الشيخ: علَّق عليه عندك؟

الطالب: رواه أبو داود في "الصلاة" باب "..... إذا كان يوم مطر"، وابن ماجه في "إقامة الصلاة" باب "ما جاء في صلاة العيد في المسجد إذا كان مطر"، وفي سنده عيسى بن .....، وهو مجهول، وكذا شيخه أبو يحيى عبيدالله التيمي.

الشيخ: هكذا نبَّه الحافظُ في "البلوغ" على ضعفه.

الشيخ: وهذا هو السنة: أن تُصلَّى العيد والاستسقاء في المصلَّى خارج المساجد، والحكمة في ذلك والله أعلم: إظهار هذه الشَّعيرة العظيمة، هي العبادة السنوية الجامعة؛ ولأنَّ ذلك أيضًا أقرب إلى ألا يقع ضيقٌ أو زحامٌ؛ لأنها صلاة جامعة سنوية، فهي مظنة الكثرة، وربما ضاقت المساجد فشرعها في المصلَّى حتى لا يتأخر أحدٌ، وحتى لا يقول: يضيق المسجد، وحتى لا يتزاحموا، فتكون هذه العبادة محلَّ تجمع الناس، ومظنة الكثرة التي تحتاج إلى مُصلّى واسعٍ، فشرع الله أن تكون في الصَّحراء، محلًّا واسعًا؛ ليكون ذلك أيسر للمُصلين، وأبعد عن الزحمة والمشقة، لكن إذا دعت الحاجةُ فلا بأس، حتى ولو كان الحديثُ ضعيفًا، إذا دعت الحاجةُ إلى المسجد فلا بأس، مثل: مطر.

الشيخ: يعني إذا كان مُصمتًا، أما إذا كان مُخططًا فهذا هو المراد بقوله: "حُلَّة حمراء" أو "برد أحمر"، المخطط تغلب عليه الحُمرة؛ ولهذا قيل له: أحمر، وأخضر تغلب عليه الخُضرة، وأسود كذلك، وبعض أهل العلم حمله على ظاهره، قال: إنَّ الأحمر الخالصَ يدل على الجواز، والنَّهي عن المعصفر والمفدم بالحُمرة إما منسوخ، وإما للكراهة، لا للتحريم.

الشيخ: هذا هو الأفضل: في عيد الفطر يُستحب أكل تمرات وترًا: ثلاثًا، أو خمسًا، أو نحو ذلك؛ ليفصل بين يوم العيد ويوم الصوم، وفي عيد النَّحر الأفضل ألا يأكل حتى يُصلي، كما جاء في حديث بريدة: أنه كان لا يطعم يوم الأضحى حتى يُصلي، هذا هو الأفضل.

أما قوله: أنه كان يتأخَّر حتى يأكل من الضحية. فيحتاج إلى دليلٍ ثابتٍ، المهم أنه يُؤخر الأكل حتى يُصلي، فإذا ثبت أنه كان يبدأ بأضحيته شرع ذلك إذا تيسرت الأضحية، وإن لم يثبت فالأصل هو أنه يُؤخر الطعام فقط، سواء كان من أضحيته أو غير أُضحيته.

تكلم عليه في الحاشية؟

الطالب: ما .......

الشيخ: نعم.

طالب آخر: يقول يا شيخ في "القاموس": والمحمل كمجلس، شقَّان على البعير، يُحمَل فيهما العديلان.

الشيخ: يصلح مَحْمِل كمَجْلِس، ويصلح مِحْمَل كمِنْبَر؛ لأنه آلة يُحمَل فيها، على قاعدة، مشعل كالآلات: منبر ينتبر عليه، ينتفع عليه، ومغفر الذي يستر به الرأس، ومنجل لأنَّه ينجل به الحشيش، محمل لأنه يُحمل به الحاجات، ومحمل كمجلس؛ لأنه يجلس فيه، يحمل فيه، نعم، القاعدة هذا وهذا.

س: قوله: صحَّ الحديث فيه، وفيه حديثان ضعيفان، كيف؟

ج: الظاهر أنه لم يصحّ الحديث، أيش قال المحشي عليه؟ ما تعرض؟! لا نعلم في العيد حديثًا صحيحًا يدل على شرعية الغسل للعيد، وإنما هي أحاديث ضعيفة كما قال المؤلفُ، تكلم المحشِّي؟

الطالب: .........

الشيخ: السياق يدل على أنه لم يصحّ الحديث، هذا السياق: وكان ابن عمر أيش؟

الشيخ: كلها نسخة واحدة عندكم؟

الطالب: نعم.

الشيخ: كلها نسخة واحدة: صحَّ الحديث؟

الطالب: نعم.

الشيخ: حطّ عليه إشارة، لعله لم يصح الحديث؛ لأنه هو المنتظم مع الكلام.

الطالب: لكن قبلها قال: وكان يغتسل للعيدين، صحَّ الحديث فيه، وفيه حديثان ضعيفان: حديث ابن عباسٍ من رواية جبارة بن مغلس، وَحَدِيثُ الفاكه بن سعد مِنْ رِوَايَةِ يوسف بن خالد السمتي.

وحشى على هذا قال على الأول: حديث ابن عباسٍ من رواية ..... رواه ابن ماجه في "إقامة الصلاة" باب "ما جاء في الاغتسال في العيدين"، ولفظه قال: كان رسولُ الله ﷺ يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى. وجبارة بن مغلس ضعيف، وشيخه حجاج بن تميم ضعيف أيضًا.

وحديث الفاكه بن سعد من رواية يوسف بن خالد السمتي، رواية ابن ماجه، ويوسف بن خالد السمتي كذبه غير واحدٍ، وقال ابنُ حبان: كان يضع الحديثَ.

الشيخ: وكان أيش؟

الطالب: وكان يغتسل للعيدين، صحَّ الحديث فيه.

الشيخ: مثلما قاله، لعله إن صحَّ الحديثُ هذا ينتظم به الكلام، إن صحَّ، لعله إن صحَّ الحديثُ هذا أقرب، سقطت (إن) .......

الشيخ: وهكذا كان يفعل في السّفر، تُحمل معه، فإذا أمَّ الناس نُصبت أمامه في السَّفر.

الشيخ: وهذا ورد في حديثٍ أنه كتب إلى أهل اليمن، كتب إلى معاذٍ: أن عجِّل صلاة الأضحى، وأخِّر صلاة الفطر، ولكن في سنده ضعف، أيش قال المحشي عليه؟

الطالب: ما حشَّى.

الشيخ: حطّ عليه إشارة، يُراجع الحديث .....

الشيخ: هذا السنة، متى أتى العيد يُصلي، ولا يحتاج: لا أذان، ولا إقامة، ولا الصلاة جامعة، ولا صلوا صلاةَ العيد، ولا نحو ذلك.

الشيخ: نعم، يبدأ بالصلاة، من حين جاء يبدأ بالصلاة. علَّق عليه بشيء؟

الطالب: رواه البخاري في "العيدين" باب "الصلاة قبل العيد وبعدها"، والترمذي في "الصلاة" باب "ما جاء لا صلاة قبل العيد ولا بعدها"، والنسائي في "العيدين" باب "الصلاة قبل العيدين وبعدها"، وابن ماجه في "إقامة الصلاة" باب "ما جاء في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها"، كلهم من حديث ابن عباسٍ ، وفي الباب عن أبي سعيدٍ الخدري، وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده .

الشيخ: ما كمّل البحث، حديث أبي سعيدٍ أنه كان يُصلي بعد العيدين ركعتين، وقال الحافظ في "البلوغ": إسناده حسن. المحشي ما كمّل.

س: في المصلَّى؟

ج: في بيته.

الشيخ: ذكر الحافظُ أنَّ سنده حسن، ويغلب على ظنِّي أني راجعتُه فظهر لي أنه ليس بحسنٍ، وأنه ضعيف، حديث أبي سعيدٍ هذا ليس كما قال الحافظ، فيُراجع إن شاء الله، نُراجعه إن شاء الله مرةً أخرى.

وأما تحية المسجد فالسنة أن يجلس؛ لأنه ليس بمسجدٍ له تحية، بل إذا جاء يجلس، كما كان الصحابةُ يجلسون.

لكن لو صليت في المسجد جاء عمومُ الحديث بتحية المسجد، لو صُليت لعلةٍ مثل: وجود المطر، أو عدم تيسر ذلك لبُعد الصحراء، أو لغير ذلك من الأسباب، إذا صلوا في المسجد فالظاهر أنها تعمّ مَن دخل المسجد تحية المسجد؛ لأنه مسجد، وقد جاء إليه للصلاة، فإذا جاء وهم لم يُصلوا صلَّى تحية المسجد ثم جلس، وهكذا لو جاء وهو يخطب إذا كان قدَّم الخطبة كذلك، مثل الجمعة سواء.

س: ..............؟

ج: أيش يقول؟

الطالب: في باب "أكل يوم النحر" قال بعد أن أورد حديث: مَن ذبح قبل الصلاة فليُعد، قال في الشرح: ولعلَّ المصنف أراد الإشارة إلى تضعيف ما ورد في طرق الحديث الذي قبله من مُغايرة يوم الفطر بيوم النحر، من استحباب البداءة بالصلاة يوم النحر قبل الأكل؛ لأنَّ في حديث البراء أنَّ أبا بردة أكل قبل الصلاة يوم النحر، فبين له ﷺ أنَّ التي ذبحها لا تُجزئ عن الأضحية، وأقرَّه على الأكل منها، وأما ما ورد في الترمذي والحاكم من حديث بُريدة قال: كان النبيُّ ﷺ لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يُصلي. ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة، وروى الطبراني والدَّارقطني من حديث ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: "من السنة ألا يخرج يوم الفطر حتى يخرج الصَّدقة ويطعم شيئًا قبل أن يخرج"، وفي كلٍّ من الأسانيد الثلاثة مقال، وقد أخذ أكثر الفقهاء بما دلَّت عليه.

الشيخ: هذا حديث بُريدة جيد، لا بأس به.

الطالب: قال ابنُ المنير: وقع أكله ﷺ في كلٍّ من العيدين في الوقت المشروع لإخراج صدقتهما الخاصَّة بهما، وإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلَّى، وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها، فاجتمعا من جهةٍ، وافترقا من جهةٍ، واختار بعضُهم تفصيلًا آخر فقال: مَن كان له ذِبح استحبَّ له أن يبدأ بالأكل يوم النحر منه، ومَن لم يكن له ذبح ..... سيأتي الكلام على حديث أنسٍ والبراء ..... في هذا الباب في كتاب "الأضاحي" إن شاء الله.

الشيخ: المقصود لا نقول باستحباب أن يبدأ بأضحيته يوم العيد إلا بدليلٍ، وإلا فالأفضل هو أنه لا يأكل إلا بعد الصلاة يوم العيد، سواء من الأضحية، أو من غير الأضحية.

الشيخ: هو ثابت عن ابن مسعودٍ: التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بين التكبيرات، من فعله ، لكن الصلاة على النبي ﷺ ما أذكره في رواية ابن مسعودٍ ..... يجمع ما ورد فيه بين التَّكبيرات، يُراجع أثر ابن مسعودٍ وما جاء في معناه .....

الشيخ: وهذا هو السنة في تكبيرات العيد وتكبيرات الجنائز: رفع اليدين.

س: .............؟

ج: يُكبر الله، ويحمد الله، ويُهلله: الله أكبر، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فقط، ما أذكر فيه الصلاة على النبي ﷺ.

س: .............؟

ج: لا، من كلام ابن مسعودٍ.

س: .............؟

ج: المعروف من فعل ابن عمر، وجاء عن ابن عباسٍ أيضًا، وذكره الدَّارقطني مرفوعًا بسندٍ جيدٍ عن ابن عمر أيضًا من رواية عمر بن شبّه النُّميري بإسنادٍ جيدٍ، والمشهور عن ابن عمر الوقف، وابن عباسٍ كذلك.

س: .............؟

ج: هذا مثله، العيد والجنائز كلها تكبيرات عن قيامٍ.