02 من قوله: ( فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ..)

الشيخ: يعني دعوة مع استقامة حتى يكون داعية إلى الله بالفعل والقول، فالداعي إلى الله يدعو إلى الله بالآيات والأحاديث ويدعو إلى الله أيضاً بفعله باستقامته هو على الحق حتى يرى الناس عمله يطابق قوله، فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ، وفي الآية الأخرى: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا [هود:112].
الشيخ: يعني العلوي والسفلي، وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا [الرعد:15] . الشيخ: لأن المشرك أنت بريء منه، وهو بريء منك، فالله رب الجميع، وخالقهم، وموجدهم، لكن هو إله المؤمنين، ومعبودهم الحق، والكفار خالفوا في ذلك، فلهذا قال: لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ  لنا أعمالنا المخلصة لله، ولكم أعمالكم الباطلة. الشيخ: وآية السيف قوله جل وعلا: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [التوبة:5] في أول الإسلام لا نبدأهم بالقتال إلا إذا بدؤونا ندافع، وهذا معنى قوله جل وعلا: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ [البقرة:256]، ثم نسخ هذا لما قوي المسلمون أمروا بالقتال، فكان ناسخًا لما كان في أول الإسلام من الكف عنهم إلا إذا قاتلوا، وهذا معنى لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ يعني لا خصومة بيننا وبينكم، إنما ندعوكم إلى الله، ما بيننا خصومة، بيننا الدعوة إلى الله، ندعوكم إلى الحق وترك الباطل فقط، لكن ما بيننا خصومة، ندعوكم إلى شيء ينفعكم،  ولهذا قال جل وعلا: وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الشورى:16]، خصومتهم داحضة، لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ ندعوكم إلى الشيء الذي فيه سعادتكم ونجاتكم، وهو توحيد الله والإخلاص له، ما في خصومات، ندعوكم إلى شيء واحد أن تخصوا الله بالعبادة، وأن تفردوه بالعبادة دون كل ما سواه، وهذا فيه نجاتكم وسعادتكم، وليس لنا في ذلك خصومة ولا حظ، إلا طاعة الله ورسوله. الشيخ: والمعنى استعدوا لهذا اليوم الذي فيه الجمع وإليه المصير، فهو يوم عظيم لا ينجو فيه إلا الموحدون المخلصون الصادقون، هذا اليوم لا بدّ منه، لا بدّ أن يجمع بيننا وبينكم يوم القيامة فاحذروا مغبة هذا التفريق حين تجمعون يوم القيامة، ثم يؤمر بكم إلى النار، فالمصير إلى الله والمجتمع بين يديه يوم القيامة، والمحاسب الله ، والقاضي هو الله ، فليحذر العاقل هذا اليوم، فإنه يوم فصل، هذا اليوم يوم الفصل، يفصل الله به بين العباد، فهؤلاء إلى الجنة بما سبق من أعمالهم الطيبة، وهؤلاء إلى النار بما سبق من أعمالهم الخبيثة، فالعاقل لا يغفل هذا اليوم، يجعله على باله ويعمل أسباب النجاة لذلك اليوم، ويحذر أسباب الهلاك. الشيخ: والآية عامة، تعم اليهود والنصارى وغيرهم، كل من يحاجج في الله في الباطل فهو داخل في الآية، حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ يهوديًا، أو نصرانيًا، أو شيوعيًا، أو علمانيًا، أو وثنيًا، أو غير ذلك، كل من خاصم في الباطل فحجته داحضة؛ لأنه يخاصم في الباطل، وينصر الباطل، والله جل وعلا أنزل كتابه بالحق، ولنصر الحق، ودمغ الباطل، فالمحاج في الله ضد الحق هو المبطل والمخصوم، والمحاج في الله لإقامة الحق ونصر الحق هو المنصور وهو المصيب. الشيخ: يعني أوضح لهم الحق الذي به وزن الأمور، فلا يجوز أن يخالف الحق الذي أنزله، هذا هو بخس الميزان، بل يجب البقاء على الحق والقيام بالقسط والحذر من الظلم، هذا هو الميزان الوقوف مع الحق والدعوة إليه والحذر من الباطل. الشيخ: قال أنس: فما استبشر المسلمون بشيء مثل هذا، أن الإنسان مع من أحب، قال أنس: "وأنا أحب الله ورسوله وأحب أبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم"، فالمقصود أن المؤمن يعد العدة لهذا اليوم، ليس الأهم وجودها، فهي كائنة، لكن أهل الباطل يستعجلون بها؛ لأنهم ما أعدوا لها، مكذبون، لكن أهل الإيمان مصدقون خائفون منها، مشفقون منها، ما يدرون ماذا يكون يوم القيامة، يخشون على أنفسهم منها، فلهذا يستعدون ويجتهدون في طاعة الله والقيام بحقه والوقوف عند حدوه، يخشون هذا اليوم العظيم، يخشون أن يهلكوا في هذا اليوم، وأن يكونوا مع الهالكين مع أصحاب النار، فالواجب الإعداد لها، ولهذا قال: ماذا أعددت لها؟ قال: حب الله ورسوله، يعني أعددت حب الله ورسوله، قال: أنت مع من أحببت! وليس الحب الذي يدعى فقط، لا الحب مع العمل حب صادق، الحب الصادق معه العمل، أما دعوى الحب ما ينفع، لا بدّ من دعوى معها عمل، إذا كان أعد حب الله ورسوله فليعمل. الشيخ: ثم بالنظر في دراسة الأمور بالعقول الصحيحة أمرك بالعمل، ونهاك عن أشياء، ثم يهملك؟ ما في جزاء؟ ما يمكن هذا! العقول الصحيحة تشهد بالقيامة والجزاء، الناس مختلفون، أكثرهم لا يعمل ولا يطيع الرسل، فماذا جزاء من أطاع الرسل؟ كلهم يموتون، لا بدّ من جزاء يوم القيامة، هي دار الجزاء، فالمطيعون لهم جزاؤهم المناسب، وهو الجنة والكرامة، والمعرضون الغافلون المكابرون لهم جزاؤهم المناسب وهو النار، فالعقول الصحيحة تشهد بيوم القيامة، وتشهد بالجنة والنار، وتشهد بالجزاء؛ لأن هذا العالم مختلف، فلا بدّ له من جزاء. الشيخ: وهذا من رحمته وإحسانه؛ ولهذا قال جل وعلا: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ فهو رحيم بهم، إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ [البقرة:143] لولا رحمته ولطفه كيف يعيش الكفار في النعم وهم يعبدون غيره، ويسبونه، ومع هذا أنزل المطر وأنبت النبات وأعطاهم الحياة والأرزاق الكثيرة، كل هذا من لطفه ورحمته، ابتلاء وامتحان، قال تعالى: وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ [إبراهيم:42] فلا ينبغي للعاقل أن يغتر بلطف الله ورحمته وإحسانه وإملائه، لا، يجب أن يحذر معصيته، ويجب أن يحذر الجرأة على محارمه والتساهل في حقه، فلا يجوز أن يغتر بلطفه ورحمته وإملائه وإمهاله، وهو جل وعلا يملي ولا يغفل، قال تعالى: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ [الأعراف:182]، وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [الأعراف:183]، فالعاقل الحازم هو الذي يحذر ولا يغتر بإمهال الله وسعة جوده ورحمته بعباده، لو آخذ الناس ما بقي أحد، لو عاقب كل عاص وكل كافر حالاً ما بقي أحد، قال جل وعلا: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ [فاطر:45]، وفي الآية الأخرى: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [النحل:61]، فلولا هذا الحلم وهذا اللطف ما عاش الناس في الدنيا، هلكوا عن آخرهم؛ لأن أكثرهم مجرم عاص لربه، فلو آخذهم لهلكوا!.

الشيخ: والمعنى في هذا أن من أراد الدنيا قد يعطى منها، قد يستدرج وقد يمنع، ولهذا قال سورة بني إسرائيل سورة سبحان.

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ مقيد فهذه تقيد الآية الأخرى وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ فهذه مقيدة وهكذا الآية الأخرى، إذا أتاك ما تريد في الدنيا مقيد بمشيئة الله جل وعلا عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ، فالمؤمن على خير عظيم، ولو منع بعض الشيء في الدنيا، فهو على خير عظيم، يجمع الله له بين الدنيا والآخرة، وما حرمه من الدنيا لا يفوته أجره مع الصبر والاحتساب، ومن كان يريد الآخرة فله الأجر العظيم والفوز العظيم، ولهذا قال: وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا إذا أرادها وسعى لها سعيها، عمل عملها أعطاه الله الخير العظيم، فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا * كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ فالمؤمن يحاسب نفسه ويجتهد في طلب الآخرة، ويأخذ من الدنيا ما يسر الله له، ما يعينه على طاعة الله، ولا يصده عن الآخرة، ولكن إنما يعطى ما يرضاه الله مع الجزاء العظيم في الجنة، إذا أراد الآخرة وسعى لها سعيها عن إيمان وعن صدق لهذا قال: وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا [الإسراء:19]، فطلب الآخرة ليس بالأماني والكلام، لا، لا بدّ من عمل، الصادق الذي يريد الآخرة يعمل، يعمل لها عملها عن إيمان وعن صدق.

..........
الشيخ: يجاهد نفسه، كما قال سفيان وغيره: طلبنا العلم للدنيا فأبى الله إلا أن يكون للآخرة، فيجاهد نفسه إذا طلب العلم لأجل الوظيفة، يجاهد نفسه حتى يصلح الله نيته، ويبشر بالخير إن شاء الله مع المجاهدة.
........
الشيخ: على كل حال يراجع مسند أبي في المسند. الشيخ: قصبه يعني أمعاءه. الشيخ: لما تولى مكة حملهم على عبادة الأصنام، وبحث عنها حتى أتى بها، ود وسواع ويغوث ويعوق، نسأل الله السلامة. الشيخ: الفرق عظيم، الفرق عظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الناجين ومن السعداء، يا له من فرق عظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذا في غمرات النار، وهذا في روضات الجنات، فرق عظيم، نسأل الله العافية.
.........
الشيخ: فيهم التفصيل؛ لأن منهم الكافر، ومنهم غير الكافر. الشيخ: الشرب المجتمعين يشربون مثل الركب جمع راكب الشيخ: لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ، يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ [الدخان: 55] وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ [يس:57]، وما يطلبون موافق للحديث، المقصود أن أهل الجنة لهم ما يطلبون، إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ ۝ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ ۝ لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ [يس:55-57]، وفي الآية الأخرى: أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ۝ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ  [فصلت:30-31] يعني تطلبون، نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ [فصلت:32] من طلب الحور، من طلب الشراب، من طلب الفاكهة، أي شيء يطلبون يعطون، الله أكبر.
س: النساء يحتجبن عن الأجانب في الجنة؟
الشيخ: ما بلغنا شيء في هذا، ما في الجنة منافسات يخشى منها الزنا، ما فيها معاص، كلها طاعات، كل قانع بأهله، كل راض بأهله، ولا يحتاج إلى النظر بغيرهم.
س: ذكر ابن القيم في حادي الأرواح أن العلماء يتنعمون بالعلم الشرعي في الجنة يتذاكرون؟
الشيخ: ما هو ببعيد. الطالب: في توضيح يقول: في البغوي يقول: عجبت.
الشيخ: أيش بعده؟
الطالب: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد فقال ابن عباس: عجلت.
الشيخ: يقول يعني لسعيد عجلت أو عجلت كله واحد، يعني عجلت في التفسير.
الطالب: في البغوي يقول: عجبت.
الشيخ: لا عجلت أو عجلت باللام. الشيخ: يعني ما أطلب منكم أجرًا تعطوني فلوس وإلا شيء، إنما تراعوا القرابة التي بيني وبينكم، تراعوا هذه القرابة ودعوني أبلغ رسالات ربي إذا لم يكن منكم قبول، فلا أقل من أن تراقبوا قرابتي ورحمي فيكم حتى تذروني أبلغ رسالات ربي. الشيخ: والأصح في هذا مثل ما تقدم إلا أن تودوني في القربى، يعني أن تراعوا قرابتي وصلة رحمي حتى أبلغ رسالات ربي؛ لأنها مكية، يعني إن لم يكن منكم قبول للحق فلا أقل من أن تصلوا الرحم.

الشيخ: وأيضًا مكية، وفاطمة وأولادها كلهم كانوا في المدينة.
........
الشيخ: بذاته مما يقويه بذاته، إذا كان غير غال، أما الغالي ما تقبل روايته مطلقًا، نسأل الله العافية. الشيخ: وأهل البيت لهم حق إكرامهم والإحسان إليهم ما استقاموا على الحق، لكن الآية ما هي فيهم، الآية في القربى من حيث العموم، قرابة ما بين النبي وما بين قريش وغيرهم. الشيخ: المقصود أهل بيته المستقيمين المتابعين للكتاب والسنة، ولهذا قال: أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، الذين تابعوه واستقاموا على دينه، أما من حاد عن ذلك من الرافضة وأتباعهم فهؤلاء ليسوا من أهل بيته في الحقيقة، بل ضلوا عن السبيل، مثل أبي لهب وأبي طالب وغيرهم ممن ضل عن السبيل. الشيخ: محبتهم لله حق من كمال الإيمان، ويزيد بن أبي زياد هذا شيعي ضعيف. الشيخ: المعروف أن نساءه من أهل بيته، يعني من أهل بيته في الإكرام والاحترام والعناية بهن، ولكن لسن من أهل بيته في الصدقة .. صلح مثل ما عندهم: إن نساءه من أهل بيته هذا المعروف في الرواية. الشيخ: يعني ولكن أهل بيته عند الإطلاق يعني.
الطالب: السياق يقتضي أنهن لسن من أهل بيته؟
الشيخ: لا، لكن أهل بيته على الحقيقة من جهة الصدقة، نساؤه من أهل بيته من جهة الاحترام، ولسن من أهل بيته من جهة الصدقة. حط عليه إشارة. الشيخ: يعني وهؤلاء منهم وأهل بيته هم بنو هاشم. الشيخ: والمراد من هذا أهل بيته المستقيمون على طريق الحق، وهم علي   والحسن والحسين ومن سار على نهجهم، فهؤلاء يجب احترامهم، ومعرفة فضلهم، والإحسان إليهم، والرفق بهم، وإعطاءهم حقوقهم أكمل مما يراعى غيرهم، لكن ليس على طريقة الرافضة من الغلو؛ لأن هذا منكر لا يجوز، وإنما المقصود إعطاؤهم حقوقهم من بيت المال، ومن الرفق والحكمة والإحسان والترضي عنهم ؛ لأنهم استقاموا على دينه، بخلاف أبي لهب وأبي طالب وغيرهما ممن خالف دينه فليس لهم احترام، بل لهم النار، نعوذ بالله يوم القيامة. الشيخ: والمقصود من هذا كله محبتهم في الله إذا استقاموا، وإعطاؤهم حقوقهم من بيت المال وغير هذا، لا كالرافضة -قبحهم الله- من الغلو في أهل البيت، وبدعائهم من دون الله، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب، وما أشبه ذلك مما فعله الرافضة، فهذا من أعظم الباطل والكفر والضلال، ولكن يحبون في الله، ويعطون حقوقهم التي لهم في شرع الله إذا استقاموا على دين الله. الشيخ: بل موضوع، لأن سفينة نوح شريعة الله جل وعلا الكتاب والسنة، من أخذ بهما نجا، ومن تخلف عنهما هلك، أما أهل البيت فليسوا كسفينة نوح، لكن لو صح لكان المقصود من استقام على دين الله، لكنه موضوع من وضع الرافضة.
............
الشيخ: ما هو صحيح، لكن لو وجد شيئًا صحيحًا فيحمل على من استقام كعلي والحسن والحسين فيما وافقوا فيه الشريعة.