05 من قوله: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ )

الشيخ: والخلاصة أن الانتصار لا بأس به، من عفا فله أجر، ومن انتصر وطلب القصاص إذا سبه سبه، دعا عليه دعا عليه، قطع يده يطلب قطع يده، قطع إصبعه يطلب قطع إصبعه، وهكذا القصاص، وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ، وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ [البقرة:179] لكن من عفا وأصلح، وترك القصاص فله أجر فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًا وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]، ولهذا لما سبت زينب عائشة كن يغرن منها من حب الرسول عليه الصلاة والسلام لها، كن يغرن منها، ويتكلمن فيها في بعض الشيء، فقال لها النبي: انتصري، يعني ردي عليها بما يكبح جماحها من تعديها عليكِ، فردت عليها.
سؤال: حديث: من دعا على من ظلمه فقد انتصر؟
الشيخ: الدعاء نوع من الانتصار، لكن ما هو الانتصار الكافي.
السؤال: الحديث ضعيف؟
الشيخ: ما أدري عن سنده، أعد سنده.
الطالب: وقَالَ الْبَزَّارُ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدِ انْتَصَرَ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ -واسْمُهُ مَيْمُونٌ-، ثُمَّ قَالَ: لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ، وقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
الشيخ: يكون ضعيفًا لأجل ضعف أبي حمزة، لكن معناه صحيح، انتصر يعني أخذ بعض النصر، ما هو كل النصر.
س: إذا كان العفو يزيد المعتدي عدوانًا؟
الشيخ: لا، إذا كان العفو يزيل الشر ويحصل به الخير فهو أقرب، وأما إذا كان العفو يزيد الشر فلا يعفو، بل يطلب القصاص، العفو في محله إذا كان ينفع. الشيخ: يعني الطيبة المعزومة التي شرعها الله، وثبتها، مثل ما قال جل وعلا: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [آل عمران:186] أي من عزم الأمور المشروعة، وفي الآية: إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:90]، وفي الآية الأخرى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [آل عمران:120].
س: إذا أخطأ إنسان على آخر فمات فصلى عليه فهل يعتبر هذا إباحة له، صلاة الجنازة؟
الشيخ: لا ما هو بلازم، هذا إحسان إليه، وما هو لازمه الإباحة، حقه يأخذه يوم القيامة إلا أن يعفو. الشيخ: وهذا سند جيد. الشيخ: سنده جيد.
س: يا شيخ أحسن الله إليك، قوله الرسول ﷺ: إنه كان معك ملك يرد عنك، خاص بأبي بكر، ولا عام؟
الشيخ: الظاهر -والله أعلم- العموم في المعنى، وأن المظلوم إذا سكت رد الله عنه بالملائكة، إذا سكت عفوًا وتسامحًا وإغفالاً لهذا الشيء وعدم مبالاة به فالله يرد عنه.
س: ما معنى قوله ﷺ: ما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله كثرة؟
الشيخ: يعني جود وكرم، يتصدق، ويحسن، فتح باب العطاء، والجود زاده الله بها كثرة، مثل في الحديث: من أحب أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [سبأ:39].
س: قوله: فإذا على الخندق؟
الشيخ: الخندق في الطريق إلى مكة.
س: أحسن الله إليك، رد شيء من كلام الرجل يعد حضورًا للشيطان؟
الشيخ: لأجل يفتن بينهم، حضوره لأجل يفتن بينهم، وإلا المنتصر ما عليه شيء، لكن الشيطان حضر حتى يفتن. الشيخ: هيهات هيهات، ولا حول ولا قوة إلا بالله! هذه دار الأمنية، هذه الدار الآن يتمناها الكفار يوم القيامة، وليس لهم سبيل، فالعاقل ينتهز الفرصة في هذه الدار، أنت الآن في باب المهلة، دار يتمناها الكفار يوم القيامة لعله يحصل لهم توبة وحسنة، هيهات وأنت تفرط فيها الآن تضيع أيامك ولياليك، ولا حول ولا قوة إلا بالله!. الشيخ: وهذا هو الواجب على المكلفين أن يستجيبوا لله الذي خلقهم من العدم، وغذاهم بالنعم، وأرسل لهم الرسل، وأنزل الكتب، وبين لهم المآل، وأن لهم دارين، دار النعيم لمن أطاع واستقام، ودار الهوان والعذاب لمن أعرض عن الهدى، وتابع الهوى، الواجب أن يستقيموا، أن يستجيبوا لله، ولهذا قال: اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ يعني: أطيعوه، واستقيموا على أمره، واحذروا معصيته، فالمستجيب هو الذي يطيع الأوامر، وينتهي عن النواهي، هذا هو المستجيب، فالله جل وعلا يأمرهم أن يستجيبوا بفعل الأوامر، وترك النواهي، وعلى رأسها توحيد الله، والإخلاص له، وترك الإشراك به، قبل أن يأتيهم يوم القيامة، يعني قبل الموت، من مات فقد قامت قيامته، فالحاصل أن الإنسان يجب عليه أن ينتبه، وأن يحذر، وأن يعد العدة، قبل أن يهجم عليه الأجل هذا لا بدّ منه لا بدّ من الموت، ولا بدّ من يوم القيامة، لا ملجأ ولا نكير فالقيامة حق، والموت حق، وإذا مت انتهت الحيل، فالواجب أن تعد العدة قبل أن يهجم عليك الأجل، ولهذا قال جل وعلا: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الحجر:99]، وقال : وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا [المنافقون:11]، فالواجب الحذر قبل هجوم هذا الأجل الذي لا حيلة فيه. الشيخ: وهكذا الدعاة خلفاء الرسل ليس عليهم إلا هذا، ليس عليهم إلا البلاغ، والصدق، والنصح، والهداية بيد الله لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ [البقرة:272]، فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ [الشورى:48]، فلا ينبغي للداعي أن يحزن، ويضيق صدره، وينكل عن الدعوة لا، يصبر، وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ [النحل:127]، عليه أن يبلغ، ويصبر، ويسأل ربه لهم الهداية، وأما أن يحزن حزنًا يمنعه من الإنذار، أو يقعده عن البلاغ، أو يشوش عليه فكره لا. الشيخ: هذا غالب الناس، هذا وصف أغلبي، الشكور هو القليل، وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ [سبأ:13]، لكن الغالب على الناس أنهم متى جاءت النعم بطروا، وأشروا، وظلموا، ومتى جاءت المصائب يئسوا، وقنطوا، ولا حول ولا قوة إلا بالله!. الشيخ: وهكذا الحديث، حديث صهيب في شأن المؤمن عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له، وليس ذلك إلا للمؤمن لكنهم الأقلين، هم الأقلون، وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف:103]. الشيخ: يعني تمت القسمة الرباعية بخلق عيسى، فآدم من تراب لا من ذكر، ولا من أنثى، وزوجته حواء منه خلقها الله، خَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [النساء:1]، وعيسى من أنثى بلا ذكر، من مريم ليس له أب، والبقية من ذكر وأنثى، يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى [الحجرات:13]. الشيخ: يعني لا يشك. الشيخ: وهكذا نبينا ﷺ كلمه الله من وراء حجاب، لم يره، لما عرج به إلى السماء، وفرض الله عليه الصلوات الخمس، كلمه سبحانه، وفرضها عليه خمسين، ثم لم يزل يتردد إلى ربه حتى جعلها خمسًا، ونادى مناد من السماء: إني قد أمضيت فرضيتي، وخففت عن عبادي، هذا أيضًا من الكلام..، من وراء حجاب.
أما الرؤية فلم يره أحد، لا موسى، ولا محمد، ولهذا لما سئل ﷺ: أرأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه؟!، وفي لفظ: رأيت نورًا، فلم ير أحد ربه في هذه الدنيا، وفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: واعلموا أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت، فهذه الدار ما هي دار رؤية، الرؤية أعلى نعيم أهل الجنة، فلا يرى إلا في الآخرة ، يراه المؤمنون يوم القيامة، ويراه المؤمنون في الجنة.
س: هل رآه النبي ﷺ في المنام؟
الشيخ: رؤيا المنام غير، رؤيا المنام لا بأس بها قد تقع، رآه النبي ﷺ في النوم.
س: يرى الله على صورته؟
الشيخ: يرى شيئًا مما يدل على أنه الله، إما نور شبهه؛ لأن الله لا يشبهه شيء .
س: عندما أسرى بالرسول عليه الصلاة والسلام، عقيدة أهل السنة هل الله سبحانه  ... وإلا فرضت عليه الصلاة دون أن يسمع كلام الجلالة؟
الشيخ: فرض الله عليه الصلاة، وسمع كلام ربه ليلة المعراج.
س: قول الله تعالى لإبراهيم : إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ [البقرة:131]، ألا يقتضي أن الله كلمه؟
الشيخ: محتمل أنه من وراء حجاب، ومحتمل أنه بواسطة جبرائيل، ما هو صريح. الشيخ: ولكن جَعَلْنَاهُ نُورًا يعني الوحي، جعله الله روحًا يحصل به الحياة الطيبة، وجعله الله نورًا يحصل به البصيرة والهدى، وهو هذا القرآن، وما جاءت به السنة، فيها الروح، وفيها النور، القرآن والسنة الروح والنور، فهما روح تحصل بهما الحياة الطيبة السعيدة، وهما نور يحصل بهما البصيرة. الشيخ: وهو المراد بقوله: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، وفي قوله: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ [الأنعام:153]، هذا الصراط الذي يدعو إليه النبي ﷺ ويهدي إليه شرع الله ودينه.