02 من قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)

الشيخ: مثل ما جرى لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط كلهم قص الله أخبارهم، ماذا جرى عليهم راحوا دمروا وأهلكوا وأنجى الله رسله من بين أظهرهم، وهكذا فرعون وجماعته، نسأل الله العافية، وهكذا قارون. الشيخ: وهبل هذا صنم لهم في مكة (اعل هبل) يعني اعل يا هبل، يعني كأنا نصرنا بك يا هبل، وهذا من الجهل والظلم، ولكن هدى الله أبا سفيان بعد ذلك ودخل في الإسلام وأحسن الله حاله، والحمد لله. الشيخ: فلولا لطفته ورحمته لهلكوا عن آخرهم؛ لكنه لطف بهم حتى هدى الله من هدى، والله أكبر، والحمد لله. الشيخ: الأمم الماضية تعاقب بالعقوبات العامة، ولكن الله رفع عن هذه الأمة العقوبات العامة. الشيخ: وهكذا قال لما فتح الله عليه مكة بين هذا إنك لأحب أرض الله إلى الله، وأحب البقاع إليّ، ولولا أن قومي أخرجوني منك لما خرجت بين أن مكة أفضل البقاع. الشيخ: وهذا لا شك، لا يستوي من أعطاه الله البينة والبصيرة ليس كالأعمى المتبع للهوى، هذا في نعمة عظيمة أعطاه الله البصيرة واستقام على أمر الله وراقب الله فهو على خير عظيم، وذاك قد غلب عليه الجهل والهوى فهو على شر عظيم، لا يستويان. الشيخ: يعني بهذا نعتها يعني الوصف. الشيخ: الله يجعلنا وإياكم من أهلها، ليس في الجنة من الدنيا إلا الأسماء، الذي في الجنة لا يشابه ما في الدنيا ولا يداني ما في الدنيا. الشيخ: يعني لا يصيبهم صداع ولا تتغير عقولهم، بل خمر لذة للشاربين، فيها الخير العظيم، واللذة من دون صداع ولا مضرة ولا تغيير عقول، بخلاف خمر الدنيا، فيها صداع، وفيها تغيير العقول، وفيها البلاء، نسأل الله العافية. س: قوله: لم يعصرها الرجال بأقدامهم.
الشيخ: يمكن بعضها يصير كبير ويطأونه حتى يعصر. الشيخ: لأنهم يحضرون بأجسام ليس فيها قلوب تريد الحق، فلهذا لا يفهمون ولا يعقلون كما قال : أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ [الفرقان:44] هكذا المنافقون يحضرون بأجسامهم وقلوبهم بعيدة عن الحق والهدى، ولهذا يقولون: ماذا قال آنفًا؟ نسأل الله العافية. الشيخ: لأن محمد ﷺ هو نبي الساعة، نبينا هو نبي الساعة، وهو آخر الأنبياء، وليس بعده إلا الساعة، فمن أشراطها بعثته ﷺ، وقد وجد، ثم أشراطها التي بينها من كون الحفاة العراة هم رعاة الناس، وكون الأمة تلد ربتها، وغير هذا، والبقية تجي، بقية أشراطها تقع كما أخبر ﷺ. الشيخ: المقصود لعظم الأمر لمعرفة المعنى فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد:19] يعني يتحقق هذا، ويكون في هذا بصيرة، وأنه لا معبود حق إلا الله، أما الاستغفار فشيء آخر، أمره بالاستغفار شيء آخر. الشيخ: يأمر الله نبيه أن يعلم أنه لا إله إلا هو، وقد علم، لكن من باب التأكيد عليه وعلى أمته أن يعلموا هذا المعنى، وأنه لا معبود حق إلا الله، حتى يدعو الشرك ويحذروا منه، وهو يعلم كونه يؤمر بذلك، ما هو معناه لا يعلم معناه التأكيد في هذا الأمر لأمته أمر له، وهو أمر لأمته أن يعلموا أنه لا معبود حق إلا الله، فهذه الكلمة هي أساس الدين كما قال تعالى: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [البقرة:163]، فاعلم له ولأمته يعني اعلموا أيها الناس أنه لا معبود حق إلا الله، وأن جميع الآلهة التي يعبدها الناس من دون الله باطلة، والاستغفار شيء آخر، كونه لا يتأتى كونه آمرًا إلا بأن يقول: واستغفر، العبارة فيها نظر.
الطالب: لا يتأتى إلا هو.
الشيخ: واللي عندكم أيش؟
الطالب: ولا يتأتى كونه آمرًا بعلم ذلك..
الشيخ: كأنها مصحفة ولا ينافي أمره له بذلك لا ينافي هذا كونه عالمًا بهذا قبل ذلك، وهو يدعو إليها من حين بعثه الله وهو يدعو إليها، فقوله: فَاعْلَمْ لا يقتضي أنه جاهل بها، ولا ينافي علمه السابق بها، وإنما هو للتأكيد، ليعلم وأمته عظم الأمر، فهو أمر له ولأمته جميعًا، هذه الكلمة ولا يتأتى كأنها فيها تصحيف، ولعلها ولا ينافي ذلك كونه عالمًا بها كونه على بصيرة بها، أمره له بذلك لا ينافي أنه ذو بصيرة بهذه الكلمة، وأنه عاش عليها ودعا إليها، وعلم الناس إياها.
س: ولا يتأتى إلا هو؟
الشيخ: ينظر في النسخ الأخرى، فيها نظر حط عليها إشارة. الشيخ: وفي اللفظ الآخر: فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة، فإذا كان هو ﷺ يفعل هذا فغيره من باب أولى أن يحرص؛ لأنه مغفور له عليه الصلاة والسلام، ومع هذا يتوب إلى الله ويستغفره، فالذي على خطر ينبغي له أن يكثر أكثر وأكثر، وأن يديم الاستغفار، ويكثر من الاستغفار.

الشيخ: كله صحيح، يعلم متقلبهم في الدنيا، ومثواهم في الدنيا، ويعلم مثواهم في الآخرة، كله صحيح، هذا وهذا سبحانه وتعالى. الشيخ: والآية تعم متقلبهم في الدنيا ومثواهم في القبور ومثواهم في الآخرة، يعلم هذا كله .