04 من قوله: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها)

الشيخ: وهذا يوجب للمؤمن اللجأ إلى الله، والضراعة إليه، وأن يفتح على قلبه، وأن يزيل عنه قفله، وأن يشرح صدره للحق حتى يفهم كتاب الله، وحتى يعقله، وحتى يوفقه للتدبر والتعقل، هذا كتاب عظيم فيه الهدى والنور، كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [ص:29] وفي هذه الآية يحذرهم من الغفلة ويقول: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ففيه الحث على تدبره وتعقله والحذر من مشابهة الغافلين المقفلة قلوبهم.
س: سماع القرآن مثل قراءته في الثواب؟
الشيخ: ظاهر الأدلة أن المستمع شريك القارئ إذا أنصت وأراد الخير.
س: (أم) هنا بمعنى (بل)؟
الشيخ: هو ظاهر، نسأل الله السلامة. الشيخ: لا شك أن أهل النفاق تظهر في الغالب سرائرهم بما يظهر من كلامهم وميولهم، نسأل الله العافية. الطالب: سلمة عن عياض بن عياض.
الشيخ: شف التقريب.
الطالب : في الحاشية قال: قال الهيثمي في المجمع: فيه عياض بن أبي عياض عن أبيه ولم أر من ترجمهما..
الشيخ: في صحته نظر، والأقرب والله أعلم عدم صحته؛ لأنه ﷺ ما كان يبين أسماءهم، بل كان يحذر من صفاتهم وأخلاقهم ويدعوهم إلى الله، وهذا صريح قم يا فلان قم يا فلان غريب، فالأظهر والله أعلم أنه غير صحيح، يراجع المسند، هنا فضحهم على رؤوس الأشهاد، فهم يتظاهرون بالإسلام ........ الستر عليه الصلاة والسلام يقول: من ستر مسلمًا ستره الله هذا من الستر، إنما يبين الصفات والأخلاق التي يجب الحذر منها، ولهذا كان عبدالله بن أبي تروى عنه أشياء كثيرة، فيعتذر ويسر عليه، ولا يقول فلان، يراجع الأصل مسلم، شف مسند أبي مسعود في مسند أحمد. الشيخ: والمقصود أنه سبحانه يعلم كل شيء، ولكن المقصود بالعلم هنا العلم الخارجي، يعني حتى يرى خارجًا، ويعلم خارجًا موجودًا، مثل ما في قوله جل وعلا: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ حتى نعلمه علمًا ظاهرًا، وإلا هو يعلم كل شيء جل وعلا، يعني حتى يعلمه موجودًا ظاهرًا بين الناس.
س: ........
الشيخ: على كل حال يعلمون بصفاتهم وأخلاقهم، موجودون، المنافقون كثيرون ما بينهم النبي ﷺ إنما يعرفون بصفاتهم، ومنهم ومنهم.
س: .........
الشيخ: الأصل السلامة حتى يعلم النفاق.
س: ما بين لحذيفة بعض أسمائهم؟
الشيخ: بلى. لكن هذا على رؤوس الأشهاد، والناس مجتمعون في المسجد.
س: الفرق بين الحقد والغل؟
الشيخ: متقاربة في المعنى. الشيخ: المقصود التحذير من أسباب بطلان العمل، فالرياء يبطل العمل، وكذلك المن بالصدقة والأذى في الصدقة يبطلها لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى [البقرة:264]، فينبغي للمؤمن أن يحذر شر المعاصي، وهكذا الكبائر تمنع من تأثير الصلاة والزكاة في غفران السيئات الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفارات لما بينهن مالم تغش الكبائر إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ [النساء:31]، فينبغي للمؤمن الحذر من جميع السيئات لعله يحبط عمله وهو لا يشعر، ولا حول ولا قوة إلا بالله!. الشيخ: وفي هذا المعنى قال جل وعلا: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا [الأنفال:61] يعني المصالحة، إذا رأى المصلحة في ذلك يجنح للسلم حتى يفتح الله، حتى يتيسر له أمر آخر. الشيخ: يعني هذا هو الغالب، الغالب على الناس هكذا لهو ولعب، اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ [الحديد:20] الآية، هذا حال الدنيا، هذا غالب أهلها، والله المستعان. الشيخ: يعني صفة لازمة، هو الغني عن كل ما سواه سبحانه وتعالى، وغيره فقره لازم له إلى الله، وإن كان عنده أموال الدنيا فهو فقير إلى الله جل وعلا، إن شاء الله سلبها إياه في لحظة.
س: ........
الشيخ: الأحقاد الأضغان الأحقاد. الشيخ: مسلم بن خالد هذا من شيوخ الشافعي رحمه الله وهو يضعف في الحديث، ولكن الواقع شاهد بهذا، فإنه لما أسلم الفرس وتولى الصحابة بلادهم خرج فيهم العلماء والعباد والأخيار، والذين شهد لهم التاريخ بعبادتهم وعلمهم وفضلهم من الفرس، الله المستعان، وهذا فضل الله يمن به على من يشاء، منهم سلمان .