11 من قوله : (وذكر الحافظ أبو موسى من حديث أبي بكر الصديق)

 
الشيخ: الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.
أمَّا بعد: فقد سبق أنَّ الله جل وعلا وضَّح على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام ما ينبغي التَّحرز منه، وما ينبغي اعتماده من التَّعوذات والأذكار، وهي كافية عمَّا يُقال عن بعض السلف، فالتمسك بما جاء عن الرسول ﷺ وثبت عنه هو الطريق السَّوي، وعدو الله الشيطان يلتمس لابن آدم كل عثرةٍ وكل شرٍّ، يقول : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [فاطر:6]، فهو عدوٌّ بلا شك.
ولهذا يُروى عنه ﷺ أنَّه قال عن الشيطان: أنه قال: أهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلمَّا رأيتُ ذلك منهم أهلكتُهم بالأهواء التي يفعلونها ويظنون أنَّهم على هدى يعني: زيَّنتُ لهم البدع، فالشيطان يُزَيِّن للناس البدعَ؛ لأنَّهم يظنون أنهم على هُدًى فلا يتوبون منها، ويُصِرُّون عليها.
فالواجب على المؤمن الإكثارُ من الذكر، والتعوذ بالله من الشيطان، والاستغفار، هذا هو طريق النَّجاة، وهكذا التَّعوذات الشَّرعية تكفي: أعوذ بكلمات الله التَّامات من شرِّ ما خلق، أعوذ بكلمات الله التَّامة من كلِّ شيطانٍ وهامَّة، ومن كل عينٍ لامَّة، أعوذ بكلمات الله التامَّات اللاتي لا يُجاوزهنَّ بَرٌّ ولا فاجرٌ من شرِّ ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شرِّ ما ينزل من السماء ومن شرِّ ما يعرج فيها، ومن شرِّ ما ذرأ في الأرض ومن شرِّ ما يخرج منها، ومن شرِّ فتن الليل والنهار، ومن شرِّ كل طارقٍ إلا طارقًا يطرق بخيرٍ يا رحمن، كلها صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام.
وكذا التعوذات، وعند النوم قراءة آية الكرسي التي جاء بها النص، وإن كانت الآيات كلها عظيمة، مثل: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ [الأعراف:54] وغيرها من الآيات، كل القرآن عظيم، كله هدى، كله حرز من الشيطان لمن تمسَّك به واستقام عليه، ولكن الشيء الذي خصَّه رسولُ الله ﷺ يُخَصُّ، مثل: آية الكرسي عند النوم، وقراءة المعوذتين عند النوم ثلاث مرات، وسبحان الله والحمد لله ثلاثًا وثلاثين مرة، والتكبير أربعًا وثلاثين مرة عند النوم، كل هذه من السنن، ومن أسباب الحرز من عدو الله الشيطان، ومن كل سوءٍ، فهي أولى بالعناية، وأولى بالحرص عليها مما يُؤثَر عن التابعين أو غير التابعين أو عن العلماء، ما جاء عن الرسول ﷺ هو العمدة؛ لأنَّه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحيٌ يُوحَى؛ ولأنَّ الله يقول: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] عليه الصلاة والسلام.
فالمؤمن يتحرز بالتَّعوذات الشَّرعية، والأذكار الشرعية، والاستغفار، والعناية بالطاعة، والحذر من المعاصي، هذا هو طريق النَّجاة والسَّلامة في الدنيا والآخرة.
رزق الله الجميع التوفيقَ والهداية.

الأسئلة:

س: إيراد ابن القيم لهذه الآثار والسّكوت عليها ألا يدل على التَّساهل؟
ج: هذا من التساهل، وكان الواجب عليه رحمه الله أن يُرشد إلى الشيء الوارد الثابت عن النبي ﷺ، ففيه الكفاية والغُنية، الله يغفر للجميع.
س: هذه الآثار لو عُمِل بها هل تُسبّب حرجًا؟
ج: القرآن كله شفاء، وكله هدى.
س: أقصد التي ذكرها ابنُ القيم؟
ج: التمسك بالشيء الوارد عن النبي ﷺ أولى من الأثر.
س: لكن الطريقة التي ذكرها بها غفر الله له ..؟
ج: ما أعلم فيها شيئًا، لكن التمسك بالشيء الوارد عن النبي ﷺ والثابت عنه أولى من هذا، أولى من الأثر.
س: قول الله : قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا [الكهف:103] هل يدخل في ذلك المبتدعة؟
ج: لهم نصيب من الخسارة، لكن الخسارة التامَّة تكون للمشركين الكفار، لكن المبتدع فيه تفصيل، إن كفر فهو معهم، وإن لم يكفر فهو على خطرٍ لبدعته.
س: المبتدع متى لا تُذكَر محاسنه؟
ج: مَن أظهر البدع يُحذَّر منه ويُعرَض عن المحاسن؛ لأنَّ المقصود التحذير من الشر، وليس بيان المحاسن.
س: استكثروا من قول: لا إله إلا الله، والاستغفار، فإنَّ الشيطانَ قال: قد أهلكتُهم بالذنوب وأهلكوني بقول: لا إله إلا الله والاستغفار هل هو حديث صحيح؟
ج: ما أعرفه، لكن معناه صحيح، فالنصوص الأخرى تدل على ذلك: وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:199]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ۝ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الأحزاب:41، 42]، وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ [الأحزاب:35]، ويقول ﷺ: سبق المُفَرِّدون، قالوا: وما المفردون؟ قال: الذَّاكرون الله كثيرًا والذاكرات.
س: ذكر ابنُ القيم في "الطب النبوي" رقيةً عن بعض السلف وقال أنها نفعت، وهي: حبس حابس، وحجر يابس، وشهاب قابس، ردت عين العائن عليه؟
ج: ما لها أصل، والآيات القرآنية والأذكار الشرعية تكفي.
 
الشيخ: الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.
أما بعد: ففي هذا البحث الحثّ على ذكر الله بالقلب واللسان، وبالعمل، وبالثناء على الله في أمره ونهيه، مع محبته وتعظيمه وتقديسه، ومع الحذر مما نهى عنه، والاستقامة على ما أمر به، فهذا أعظم الذكر: أن يذكر الله بلسانه، مع محبة القلب، والشوق إلى الله، وخوفه، وتعظيمه، مع تعظيم أمره ونهيه، وطاعة أوامره، وترك نواهيه، هذا هو أعظم الذكر.
فينبغي للمؤمن الإكثار من ذلك: الإكثار من حمده، والثناء عليه، وتسبيحه، وتهليله، وتكبيره، مع الإيمان بهذه الأسماء والصّفات، وأن الله جل وعلا هو المحمود على كل حال، وهو المستحق لأن يُحمد، وكلما كرر العبدُ صار ذلك أكمل، فإذا قال: الحمد لله، يقول الله: «حمدني عبدي»، وإذا قال: "الرحمن الرحيم"، يقول الله جل وعلا: «أثنى عليّ عبدي»، وإذا قال: "مالك يوم الدين"، يقول الله: «مجَّدني عبدي، فتكرار الحمد من باب الثناء، وتكراره أكثر من مرتين يُقال له: التمجيد، وهو التوسع في الحمد والثناء.
وينبغي للعبد أن يعتني بكلماتٍ جامعةٍ، مثل: "سبحان الله العظيم وبحمده، عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته، سبحان الله عدد ما خلق في السَّماء، سبحان الله عدد ما خلق في الأرض، سبحان الله عدد ما خلق غير ذلك، سبحان الله عدد ما هو خالق، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك"، وهكذا يستغفر الله، ويُكثر من الدعاء والتسبيح والتهليل والاستغفار.
هكذا المؤمن تكون أوقاته معمورةً بذكر الله قلبًا ولسانًا، مع المحبة والتعظيم والتقديس، مع المسارعة إلى فعل أوامره، وترك نواهيه، فالقلب مشغولٌ بمحبته والثناء عليه، واللسان مشغول بالثناء عليه بالقول، وهكذا العمل بترك معاصيه والاجتهاد في طاعته ، هذا هو أعظم الذكر.
أما الذكر باللسان من قلبٍ غافلٍ فهذا ليس بشيءٍ، فينبغي له أن يجتهد في أن تكون جوارحه مجتمعةً، فإذا ذكر الله بلسانه يجتهد في أن يتحرك قلبه في ذلك عن محبَّةٍ وتعظيمٍ، فينطق باللسان ليحصل له الأجر، ويذكر بقلبه محبًّا، مثنيًا، معظِّمًا، مُقدِّسًا، يعلم أنَّ ربَّه المستحق للعبادة، والمستحق لأن يُحمد ويُثنى عليه، والمستحق لكل ثناءٍ، ولكل تمجيدٍ.
فأساسها القلب، ثم من بعد القلب الجوارح: اللسان والأعمال التي يفعلها المؤمن طاعةً الله سبحانه، فكلها تنبثق عن محبة القلب، وتعظيمه، وإقراره، واعترافه.
ومن أجمع الذكر ما قال لجويرية: فقد مرَّ عليها وهي في مصلاها من بعد الفجر إلى الضُّحى، فقال: ما زلتِ على حالك منذ فارقتُك؟! قالت: نعم، قال: لقد قلتُ بعدك كلماتٍ لو وُزنت بما قلتِ منذ اليوم لوزنتهن، أربع كلماتٍ قالها ثلاث مرات: سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته، يُكررها ثلاثًا، من أعظم الذكر.
كذلك: "سبحان الله عدد ما خلق في السماء، سبحان الله عدد ما خلق في الأرض، سبحان الله عدد ما خلق غير ذلك، سبحان الله عدد ما هو خالق، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك".
وهكذا: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، مَن قالها عشر مراتٍ كان كمَن أعتق أربعة أنفسٍ من ولد إسماعيل، وإذا قالها مئة مرة كتب الله له مئة حسنةٍ، ومحا عنه مئة سيئةٍ، وكانت عدل عشر رقاب يُعتقها، وكان في حرزٍ من الشيطان يومه ذلك حتى يُمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضل منه إلا رجلٌ عمل أكثرَ من عمله.
فأنت يا عبدالله عندك كنوز، وعندك خير عظيم، فاجتهد في العمل بهذه الأذكار الخيرية تحصل لك الخيرات العظيمة، والحسنات المُضاعفة، والفضل العظيم، وعمارة القلوب بطاعة الله، وشوقها إليه، فإنَّ هذه الأذكار تُغذِّي في القلب المحبةَ والخوفَ والإنابةَ والحذرَ.
رزق الله الجميعَ التوفيق والهداية.

الأسئلة:

س: ما الفرق بين الثناء والحمد؟
ج: الثناء مكرر، والحمد ثناء، لكن إذا كُرر صدق عليه الثناء مع الحمد، وإذا كُرر ثلاث مراتٍ وأكثر صار تمجيدًا.
س: قوله في الحديث: فحمد الله وأثنى عليه؟
ج: يعني: كرر، يقول الله جل وعلا في الحمد: إذا قال العبدُ:  الْحَمْدُ لِلَّهِ قال الله: «حمدني عبدي»، وإذا قال: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قال الله: «أثنى عليَّ عبدي»، وإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال الله: «مجَّدني عبدي»، فإذا قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قال الله: «هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل»، فإذا قال: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۝ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قال الله: «هذا لعبدي، ولعبدي ما طلب»، سألني عبدي، ولعبدي ما سأل.
س: قوله في الحديث: والحمد لله مثل ذلك يقول: مثل ذلك، أو يقول: الحمد لله عدد ما خلق؟
ج: مثل ذلك يعني: عدد ما خلق في السماء.
س: أحيانًا يكون الشخصُ داخل دورة المياه في وقت الأذان، فهل يُجيب المُؤذن بقلبه أم يسكت؟
ج: الذكر بالقلب مطلوب دائمًا، لكن ما تُسمَّى إجابة إلا باللسان.
س: هل يقضيه؟
ج: إن قضاه فلا بأس، قال بعض أهل العلم: يقضي، وبعضهم قال: لا يقضي، وإن قضاه فلا بأس.
س: دعاء الخروج من المنزل، هل يقول: بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، أو يزيد عليها: اللهم إني أعوذ بك أن أَضلّ أو أُضلّ، أو أَزلّ أو أُزلّ؟
ج: يقولها كلها: «بسم الله، توكلتُ على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ، أو أَظْلِمَ أو أُظْلَمَ، أو أَجْهَلَ أو يُجْهَلَ عليَّ»، هذا هو الثابت.
س: البسملة قبل الوضوء في الحمام؟
ج: يأتي بها؛ لأنَّها واجبة عند قومٍ من أهل العلم، ولو في الحمام، وهذا واجبٌ عند كثير من أهل العلم.
 
الشيخ: الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.
أما بعد: فهذه الأحاديث في هذا الباب والآيات الكريمات كلها تدل على فضل الذكر، وأنَّ الذكر فضله عظيم، وهو الثناء على الله بأسمائه وصفاته وتوحيده جل وعلا، وأنه أفضل من الدعاء، فالدعاء طلب الحاجات، وفيه فضلٌ وانكسارٌ إلى الله جل وعلا، ولكن الذكرَ فيه بيان أسماء الله وصفاته، والثناء عليه بما هو أهله، فصار بذلك توسّل إليه بما يُحب، وبما هو أهله جل وعلا في طلب حاجته.
فينبغي للمؤمن أن يُكثِر من الذكر والدعاء جميعًا، الذكر ثناء على الله، وتمجيد له، والدعاء طلبٌ للحاجة مع الانكسار والذل والاعتراف بظلم النفس، وقد جاءت النصوصُ دالَّةً على ذلك؛ فإنَّ الربَّ  يُحب من عباده أن يُثنوا عليه، وأن يحمدوه، ولهذا علَّمهم أنواعَ الذكر، وشرع لهم أنواع الذكر عقب الصَّلوات، وعند الأكل والشُّرب، وعند الفراغ، إلى غير هذا مما علَّمهم ؛ ليُثنوا عليه، وليحمدوه على ما هو أهله .
وفي الحديث الذي يُروى عنه ﷺ: يقول الله جلَّ وعلا: مَن شغله ذكري عن مسألتي أعطيتُه أفضل ما أُعطي السَّائلين، وإن كان في سنده مقال، لكن يُستشهد به في هذا المقام؛ لأنَّ الأدلة الكثيرة تدل على فضل الذكر وفضل الثناء، وأن الله يُحب ذلك ويُرشد إليه، فالرب  يُحب من عباده أن يُثنوا عليه، وأن يشكروه ويذكروه؛ ولهذا قال جل وعلا: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، فهو سبحانه يُحب أن يُحْمَد، ويُحبّ أن يُسأل بأسمائه، وشرع الفاتحة التي أوّلها ثناءٌ على الله ثم فيها الدعاء، وهكذا الأذكار بعد الانصراف من الصلاة: يستغفر ربه، ويذكره، ويُثني عليه بما هو أهله .
فالدعاء فيه ثناء على الله، والوصف له بما هو أهله من غفران الذنوب، وقضاء الحاجات للمُضطرين، ورحمتهم، والإحسان إليهم، وفي الثناء تمجيدٌ له بما هو أهله من الصِّفات العظيمة، والأسماء الحسنى، فيتوسَّل العبدُ إلى ربِّه بالأمرين: بالثناء على الله وذكر أسمائه وصفاته، وبالانكسار والتذلل وإظهار الحاجة والظُّلم للنفس، فيجمع بين الأمرين؛ حتى يكون ذلك أقرب إلى الإجابة، ولهذا قال جل وعلا في دعاء ذي النون: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ [الأنبياء:87]، وجاء في دعاء الكرب يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله ربّ العرش العظيم، لا إله إلا الله ربّ السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم.
ولما دعا رجلٌ ولم يُصلِّ على النبي ولم يُثنِ على الله قال: عَجِلَ هذا، ثم علَّمه وقال: إذا دعا أحدُكم فليبدأ بتحميد ربِّه، والثناء عليه، ثم يُصلي على النبي ﷺ، ثم يدعو بما شاء، فالثناء على الله وحمده وذكره والصَّلاة على النبي ﷺ في مقدّمات الدعاء من أسباب الإجابة.
رزق الله الجميعَ التوفيق والهداية.

الأسئلة:

س: اسم الله الأعظم ورد في أكثر من حديثٍ أنه الحي القيوم؟
ج: بمعنى العظيم، مقتضى هذا -والله أعلم- لأنه جاء هذا في أحاديث كثيرة الأعظم، والله أعلم بمعناها، فهو اسم تفضيل بمعنى: العظيم، وكل أسماء الله عظيمة جل وعلا.
س: بالنسبة لتفسير قوله: وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى [النحل:60] ما التفسير الصحيح؟
ج: يعني: الوصف الأعلى، الذي لا يُماثله شيء، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ فله المثل الأعلى أي: الوصف الأعلى ؛ لأنَّه لا يُماثله شيء، فهو الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله .
س: متى يقول: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا ..؟
ج: هذا يقوله في آخر الصلاة قبل أن يُسلِّم، وإن قاله بعد السلام –بعد الذكر- لا بأس، لكن الدعاء قبل السلام أجود وأفضل؛ لأنَّه محلّ الدعاء، فيدعو به في كلِّ وقتٍ؛ لأنه جاء في حديث الصديق: "أدعو به في صلاتي"، قال: "وفي بيتي" كما رواه مسلم أيضًا، فيدعو به في صلاته، وفي بيته، وفي الطريق، وفي أي مكانٍ، فهو دعاء عظيم: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني إنَّك أنت الغفور الرحيم، فهو دعاء عظيم يدعو به في صلاته: في السجود، في آخر التحيات، وبعد ذلك في الدعاء، وفي أي وقت.
س: ما صحة حديث: اللهم إني أسألك بحقِّ السَّائلين عليك؟
ج: هذا حديث ضعيف عند أهل العلم، لكن يأتي بأشياء مشروعة: بسم الله، توكلتُ على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ، أو أظلمَ أو أُظلمَ، أو أجهلَ أو يُجهل عليَّ إذا خرج من بيته للصلاة وغيرها، وإذا كان خارجًا للصلاة: اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي سمعي نورًا، وفي بصري نورًا، وفي لساني نورًا، وفي شعري نورًا، وفي بَشَري نورًا، وفي عظمي نورًا، وفي لحمي نورًا، وفي عصبي نورًا، وفي دمي نورًا، وأمامي نورًا، وخلفي نورًا، وعن يميني نورًا، وعن شمالي نورًا، وفوقي نورًا، وتحتي نورًا، اللهم أعطني نورًا، وأعظم لي نورًا، هذا من حديث ابن عباس في "الصحيح".
س: بالنسبة لوضع الملصقات الخاصة بالأذكار في السيارة: كدعاء ركوب السيارة، ودعاء السفر، ودعاء دخول قرية، فهل في هذه المُلصقات شيء؟
ج: إذا قصد التذكير فلا بأس.
س: من مصالح التوحيد أنها لا تُعلَّق؟
ج: هذا فيمَن يُعلِّقها بقصد الحماية، وأن تعليقها يحمي السيارة، أمَّا إذا علَّقها للتذكير فلا بأس.
س: امرأة كانت تصوم، وفي السنة التي مضت كانت في حالة مرض وهي تأخذ العلاج إلى يومنا هذا، ويدركها رمضان وهي مريضة، فماذا عليها؟
ج: تقضي إذا شُفيت، إلا إذا تكرر مرضُها ولم يُرْجَ برؤه فتُطعم عن كل يوم مسلمًا، فإذا عُلم أنَّ مرضها لا يُرجَى برؤه مثل الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة فتُطعم عن كل يوم مسلمًا، أمَّا إذا كانت ترجو العافيةَ فيؤجَّل حتى تُشفى ثم تقضي: وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:185].
س: الأطفال الذين رأوا النبيَّ ﷺ، كالطفل الذي رفعته أمُّه الخثعمية، هل هؤلاء صحابة؟
ج: الذي رأى النبيَّ وهو مؤمنٌ تَبَعٌ لأهله صحابي، رآه النبيُّ ﷺ أو قُدِّم للنبي فحنَّكه.
س: ما يُشترط البلوغ؟
ج: لا، ما يُشترط.
 

الشيخ: الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.
أمَّا بعد: فهذا بحثٌ عظيمٌ مفيدٌ فيما يتعلَّق بالتفاضل بين الأعمال، وبين الأذكار والدعاء والقرآن، فالقرآن هو أفضل الذكر، القرآن هو كلام الله، وهو أفضل الذكر، ثم يليه بقيةُ الأذكار من التَّسبيح والتهليل والتحميد وغير ذلك، ثم الدعاء.
هذه المراتب لها الفضل: القرآن أولًا، فهو أفضل الذكر، ثم بقية الأذكار، مثل: توحيد الله، وتسبيحه، وتكبيره، ثم الدعاء: اللهم اغفر لي، اللهم ارحمني، اللهم أجرني من النار، .. إلى آخره.
لكن هذا الأفضل الذي هو القرآن قد تعرض له أشياء تجعل غيره أولى منه؛ لترتيب الله العبادات وتنظيم العبادات، فالقرآن أفضل الذكر، لكنه لا يُفعَل في الركوع والسجود، ولا بين السجدتين، ولا حال قراءة التَّحيات، فالقرآن له وقته، وله محله، فمحله القيام، يقرأ الإنسان وهو قائم إذا كان قادرًا، أو في قعوده في محلِّ قيامه في الصلاة، فهذا محل قراءة، أمَّا في حال التحيات وبين السجدتين وحال الركوع والسجود فإنه لا يقرأ؛ ولهذا جاء في الحديث الصحيح قوله ﷺ: إني نُهيتُ أن أقرأ القرآنَ راكعًا أو ساجدًا، فأمَّا الركوع فعظِّموا فيه الربّ، وأمَّا السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء، فالقرآن له محله، والعبادات الأخرى لها محلها.
وهكذا إذا دعت الحاجةُ إلى صلاة الاستخارة، فكونه يُصلي الاستخارة ويقرأ دعاء الاستخارة أفضل من كونه يقرأ القرآن؛ لأنَّ هذه عبادة مُستقلَّة، خاصَّة، لها شأنها، ولها وقتها.
وهكذا إذا دعت الحاجةُ إلى أمرٍ آخر يسأله أو يستعيذ بالله منه، صار هذا الدعاء وهذه الاستعاذة في محلها أولى من القراءة، فكل شيءٍ له وقته.
فالقراءة أفضل في نفسها، وهي مشروعة في جميع الأوقات، لكن في بعض الأوقات وفي بعض الأعمال لا يقرأ، ففي الركوع لا يقرأ، وفي السجود لا يقرأ، وبين السجدتين لا يقرأ، وحال التحيات لا يقرأ، إنما يقرأ في حال القيام.
هكذا كونه يتعاطى الأذكار الشَّرعية في الصباح والمساء والدعوات الواردة، هذا أولى من كونه يشتغل بالقرآن فقط، بل إذا اشتغل بالأوراد الشرعية والأذكار الواردة والدعوات وتلاها كان أفضل؛ لأنَّ فيه تحقيق ما جاءت به السنة، وجمعًا بين الفضائل.
وهكذا صلاة النوافل: فكونه يُصلي الراتبة ويتهجد في الليل أولى من كونه يشتغل بالقرآن ويُخلِّي هذه الرواتب، فكل شيءٍ في وقته، وكل عبادةٍ لها أركانها، ولها وقتها.
ثم هو فيما يتعلَّق بالدعاء ينظر لما هو أجمع لقلبه، وأقرب إلى خضوعه لله، فإذا كانت القراءة أكثر خشوعًا اشتغل بها ليخشع قلبه، وإن كان محتاجًا للدعاء وهو أجمع لقلبه تفرَّغ للدعاء، وهكذا التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير، و"لا حول ولا قوة إلا بالله" يشتغل بها في وقتها، صباحًا ومساءً، وفي سائر الأوقات التي شرع الله فيها هذا الذكر.
فالقرآن له وقته وله محله، وهذه الأذكار لها وقتها، والدعوات لها وقتها، وكل شيء له وقته، وهذا مقام عظيم يحتاج إلى فقهٍ وعلمٍ وتبصُّرٍ حتى يضع كلَّ شيءٍ في موضعه، ويضع كلَّ عبادةٍ في محلها ووقتها المناسب.
وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: أيهما أفضل: طول السجود مع الدعاء، أم طول القيام مع القراءة؟
ج: ينبغي أن تكون الصلاةُ معتدلةً، إذا طوَّل القراءةَ طوَّل الركوعَ والسجودَ، وإذا قصَّر القراءةَ قصَّر الركوع والسجود، فتكون متقاربةً، مثلما قال البراء بن عازب: "صليتُ مع رسول الله ﷺ فوجدتُ قيامَه فركعته فاعتداله بعد الركوع فسجدته فجلسته بين السجدتين قريبًا من السَّواء"، يعني: يعتدل في الصلاة.
س: هل الثناء أعظم من الدعاء؟
ج: الثناء أفضل، فالثناء ذكر، لكن إذا دعت الحاجةُ إلى الدعاء صار الدعاءُ أفضل، كدعاء الاستخارة، ودعاء رب اغفر لي بين السَّجدتين، والدعاء في السجود، فهذا أفضل من القراءة.
س: التعصب لمذاهب أو لأشخاص أو لجماعات، هل يُعتبر من عبادة غير الله؟
ج: لا، هذا منكر لا يجوز.

س: ما يعتبر من عبادة غير الله؟

ج: هذا إذا استحلَّه، إذا استحلَّه وأن متبوعه معصومٌ وما قاله حقّ؛ فهذا يدخل في الردة، أمَّا عموم التقليد ففيه تفصيل.
س: يقول بعضُهم: "كلّ ما خالف نصَّ الإمام يُؤول"؟
ج: هذا غلط، يُنكر عليه ولا بُدَّ، فتراجع النصوص وتُقدَّم النصوص.