02 من قوله: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً..)

الشيخ: وهذا أيضًا ما يمنع من العناية بالتوبة دائمًا دائمًا، لكن كلما علت السن عظم الخطر، فالواجب التوبة والحذر، ولزوم الحق، وإلا فالمؤمن دائمًا دائمًا حتى ولو كان في سن الشباب، يجب الحذر، والله جل وعلا يقول: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ [النور:31]، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا [التحريم:8]، فلا بدّ من التوبة دائمًا دائمًا، كلما اقترف ذنبًا بادر بالتوبة سواء كان شابًا، أو شيخًا، ولكن مع كبر السن تجب العناية، والاستقامة، والحذر.
س: ذكرت الحديث؟
الشيخ: ضعيف الحديث، هذا ضعيف.
س: الحليمي، أو الحكمي؟
الشيخ: حط نسخه، يحتاج إلى تأمل.
س: الحكمي ليس نسبة إلى مروان، الحكمي لا يمكن نسبه إلى مروان أفضل؟
الشيخ: الله أعلم. الشيخ: وهذا وعده سبحانه في قوله جل وعلا: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31]، فلا يقنط الإنسان مما سلف بل يحذر ويتوب، ويقول جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا [التحريم:8]، وفي الحديث الصحيح: التوبة تجب ما قبلها. الشيخ: التقريب عندك، الغطريف، والحكم بن أبان، على كل حال العمدة على الله سبحانه، ثم على التوبة والندم والإقلاع، ولا شك أن كثرة الحسنات من أسباب العفو عن السيئات، فلا ينبغي للعاقل أن يغتر بإمهال الله، وإنظاره، وطول الأمل، بل ينبغي أن يكون غاية في الحذر، وأن يلزم التوبة دائمًا؛ لأنه على خطر بحلول الأجل، فليلزم التوبة، والندم، والإقلاع، والعمل الصالح، حتى يلقى ربه.
س: ترك الذنوب والمعاصي حياء من الناس هل يعتبر رياء؟
الشيخ: لا، ما هو رياء، لكن إذا يسر الله له تركها نعمة عظيمة، لكن ينبغي أن يكون تركها خوفًا من الله، وتعظيمًا لله، وإذا تركها لم يؤاخذ بها. الشيخ: عثمان  من العشرة المشهود لهم بالجنة، وهو أحد الخلفاء الراشدين، ولا شك أنه من أولى الناس بهذه الآية؛ لأنه مجتهد، وما يقع من المجتهد يغفر في جنب حسناته إذا وقع منه خطأ. الشيخ: والمقصود الحكم، سواء نزلت في عبدالرحمن بن أبي بكر، أو في فلان، أو في فلان، أو في فلان، لا يضره إذا نزلت فيه ثم أسلم، نزول الآيات في الناس ثم يسلمون يمحو الله بإسلامهم ما مضى من سيئاتهم، وإنما الحكم يتعلق بلفظ الآية، وهو الحذر من عقوق الوالدين، وأن يقول لهما أف لكما، والله يقول: فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا [الإسراء:23]، فلا يتعلق بالنزول إنما الحكم بالآية، والعبرة بعموم الآيات والأحاديث، لا بأسباب النزول، قد تنزل الآية في فلان في أبي جهل، وفي الصديق في فلان لكن العبرة بعمومها في الخير والشر، فالآيات في مثل هذا للتحذير من العقوق، وفي آيات الجنة والرحمة الحث على الأعمال الصالحات، والنزول كونها نزلت في فلان، أو فلان، أو فلان لا يتأثر بشيء، إنما النزول يبين المعنى، معرفة سبب النزول مما يزيد المعنى وضوحًا. الشيخ: هذا هو الصواب المقصود العموم، سواء نزلت في فلان، أو فلان. الشيخ: يعني أميرًا لمعاوية، يقال ماهك، وماهاك، شف التقريب يوسف بن ماهك. الطالب: حديث النسائي ضعيف، تفرد به المصنف، تحفة الأشراف إسناده منقطع كما قال الذهبي، ومحمد بن زياد ثقة، وربما أرسل، ولم يسمع من عائشة.
الشيخ: نعم، المقصود على كل حال أن الصحيح والواجب أن العبرة بالآيات، وعمومها لا بالأسباب والنزول، إنما الأسباب تبين المعاني، وتوضح المعاني، وإذا نزلت الآية في شخص ثم أسلم فإسلامه يغفر الله به ما قبل ذلك، سواء عبدالرحمن، أو غير عبدالرحمن، ومعاوية  يرى باجتهاده أن يزيد صالح لذلك، والله جل وعلا يغفر له ما رأى في هذا، فالواجب حسن الظن بالصحابة، والترضي عنهم  وأرضاهم. الشيخ: إيش عندكم؟
الطالب: هشام بن عمار.
الشيخ: نعم، هشام بن عمار شيخ البخاري.
حدثنا حماد بن عبدالرحمن، حدثنا خالد الزبرقان العليمي.
الطالب: عندنا الحلبي.
الشيخ: عندك؟
الطالب: العليمي.
الشيخ: حط عليه إشارة، شف التقريب خالد بن الزبرقان.
الطالب: خالد بن الزبرقان الحلبي.
الشيخ: عندك ابن؟
الطالب: نعم.
الشيخ: هو الأقرب، شف التقريب خالد بن الزبرقان
حدثنا خالد بن الزبرقان العليمي
الشيخ: حط نسخة ابن، ونسخة الحلبي. الشيخ: كذا عندكم؟
الطالب: في نسخة والذي يقول: للمكفوف اتق الدابة، وليس بين يديه شيء.
الشيخ: إيش عندك؟
الطالب: الذي يقول: للماعون ابن، هنا في الحاشية يقول: بياض بالأصل، والحديث غير محرر، فليراجع في كتاب الحافظ ابن عساكر.
الشيخ: والذي يقول: المكفوف نسخة المكفوف، والمكفوف إيش؟
الطالب: الذي يقول للمكفوف اتق الدابة، وليس بين يديه شيء، في تعليق أثبتوه من تاريخ دمشق لابن عساكر.
الشيخ: نعم، نسخة. الشيخ: والمقصود، ولو ما صح كل هذه المعاني يجب الحذر منها؛ لأن معناها غش الناس، وتضليلهم، وإخبارهم بغير الحقائق، وهذا لا شك أنه من الظلم، والفساد. الشيخ: والآية المقصود منها شغلوا بها عن الآخرة، وعن طاعة الله، أما من استمتع بها، واستعان بها على طاعة الله فلا بأس، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ [البقرة:172]، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا [المؤمنون:51]، فلا حرج في ذلك، وهذا من نعم الله، لكن ليستعن بها على طاعته، وليحذر معصيته، أما من تمتع بالطيبات واستعان بها على المعاصي فهذا أبو الكفر، فهذا هو الموبخ، نسأل الله العافية. الشيخ هل عندكم الحسين، أم الحسن؟
الطالب: الحسين
الشيخ: انظر التقريب: الحسن بن علي الخلال في نفسي أنه الحسن، لعله شبيه له. الطالب: الحسن بن علي بن محمد الهذلي أبو علي الخلال الحلواني، بضم المهملة، نزيل مكة، ثقة حافظ، له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين وأربعين. (خ م د ت ق).
الشيخ: في حسين بن علي؟
الطالب: الحسين بن علي لكن ليس الخلال.
الشيخ: هذا الذي نعرف الحسن بن علي الخلال بالتكبير، حط عليه صوابه: الحسن كما في التقريب.
السؤال: الحديث هذا صحيح؟
الشيخ: له نظائر، البدء بالنفس له نظائر، اللهم اغفر لي ولوالدي، البداءة بالنفس هو السنة، وفي حديث آخر: رحم الله لوطًا لقد كان يأوي إلى ركن شديد يدعو للأنبياء بالرحمة عليهم الصلاة والسلام، وهذا السند جيد لولا أبو الحسن إن كان في الرواية حدثني أبي، فأبوه ما أعرف حاله، أما بقية السند جيد. شف أبوه في التقريب
الطالب: الحسن بن علي بن محمد الهذلي.
الشيخ: شف علي بن محمد الهذلي أبوه، يراجع ابن ماجه في تفسير الآية وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ. الشيخ: هذه عقوبة عظيمة؛ لما اعتدوا، وتكبروا، واعترضوا على نبيهم، وقالوا: ائتنا بما تعدنا، أعد الله لهم الريح العقيم تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ، يعني كل شيء تأتي عليه بالرياح، أما المساكن بقيت، لكن هم هلكوا، نسأل الله العافية.
الطالب: ما ذكر علي بن محمد الهذلي؟
الشيخ: يمكن في بعض الرواية، يمكن زياد حدثني أبي فيها نظر. الشيخ: شف سلام بن سليمان أبو المنذر. الشيخ: مضرك، لأن بني تميم من مضر، فهي حميت لقومها، شالها ليحسن إليها، فصارت ضده، حميت لقومها بني تميم، يعني دعت الدهناء بينهم، أين تضطر مضرك؟ الشيخ: يعني: وافد عاد أول جلس شهرًا، ما استسقى لهم، قعد يشرب الخمر، ما استسقى لهم، ثم لما استسقى لهم سقوا بالعذاب، نسأل الله العافية.
الطالب: سلام بن سليمان المزني، أبو المنذر القارئ النحوي البصري، نزيل الكوفة، صدوق يهم، قرأ على عاصم، من السابعة، مات سنة إحدى وسبعين. (ت س).
الشيخ: نعم هذا هو.
الطالب: يكون ضعيف أحسن الله إليك؟
الشيخ: لا بأس به، لكن غريب فيه غرابة، وإلا سنده لا بأس به بالجملة.
الطالب: وعاصم بن أبي النجود؟
الشيخ: عاصم من رجال مسلم نعم.
نص القرآن كافي، استعجلوا العذاب وعصوا رسوله فأنزل الله عليهم العذاب: الريح العقيم، نسأل الله العافية، ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا [الأعراف:77] مكذبين مستكبرين، نسأل الله العافية، ويقولوا من أشد منا قوة؟! فأرسل الله عليهم الريح الصرصر، سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا [الحاقة:7]، نسأل الله العافية.
 س: غرابة الحديث أليست تكون توبة لتقريب الحديث؟
الشيخ: غرابته من جهة أن الله أرسل لهم العذاب لما استكبروا عن طاعة الرسول ﷺ، وهو هود، عجل الله لهم العذاب، كونه سبب الاستسقاء هذا ما هو بسبب الاستسقاء، عذبوا بسبب أعمالهم الخبيثة، وكفرهم، واستكبارهم عن طاعة هود، يجوز فيما يملكه الشخص، من خادمك، من زوجتك، شيء يقدر عليه.
س: عفا الله عنك: حمله المرأة؟
الشيخ: هذا من غرابته أيضًا، وقد يكون هذا قبيل تحريم الخلوة، أو لأنه رآها عجوزًا، المقصود الأصل في هذا التحريم، حمل المرأة بغير محرم هذا من غرابة الحديث، وإن كان صحيحًا فهو من باب الضرورة؛ لأنه منقطع بها، وقد يكون من باب الضرورة أيضًا، يتركها فتركها لها هلكة. الشيخ: وقولها: رضي لله عنها أنه يتبسم، هذا هو الأكثر، وإلا قد ضحك عليه الصلاة والسلام، صحت الأحاديث أنه قد ضحك، كما في قصة الذي قال: يا رسول الله ما في المدينة أهل بيت أفقر إليه منا، يعني أتى امرأته في رمضان، المقصود أنه قد يضحك، ولكنه قليل، والغالب التبسم عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: إذا كان رسول الله وهو أعدل الناس وأتقى الناس يخاف، فكيف بغيره؟! إذا رأى الغيم دخل وخرج وتغير، يخشى أن يكون فيه عذاب، مع كونه أتقى الناس، والصحابة خير الناس، فكيف بحالنا؟! ولا حول ولا قوة إلا بالله، والله المستعان.
س: حسر الرأس في المطر، وحسر الثوب عن الظهر؟
الشيخ: كان النبي إذا رأى مطرًا حسر ثوبه حتى يصيبه المطر، رواه مسلم في الصحيح، إحسار الرأس، أو عن ذراعه لا بأس.
س: النبي ﷺ تركه للصلاة السلام نافلة أم الفريضة؟
الشيخ: النافلة، يعني يترك الشغل، ويتعوذ بالله من شر الناشئة لعل الله يكفيه شرها.
س: هل يجوز رفع الرأس إلى السماء في النافلة؟
الشيخ: لا لا يرفع، يصلي ما يرفع رأسه، ينظر إلى موضع سجوده، الرسول ﷺ قال: لينتهن، أو لتخطفن أبصارهم لا في الفريضة، ولا في النافلة، لا يرفع.
س: كان النبي ﷺ يحسر عن رأسه، ويتعار، ويقول: إنه حديث عهد بربي، ما معنى حديث عهد بربي؟
الشيخ: الله أعلم، يعني نزل من علو، كلما كان في علو فهو أقرب إلى الله.
الطالب: المقدام شريح بن هانئ بن يزيد الحارثي الكوبي، ثقة من السادسة. (البخاري في الأدب، ومسلم، والأربعة).
الشيخ: .. شريح بن هانئ؟
الطالب: ذكر في الخلاصة وثقه أبو الحارث.
الشيخ: شريح بن هانئ؟
الطالب: نعم.
الطالب: العاقبة؟
الشيخ: قد يكون العاقبة الهلاك، قد يكثر السيل، ثم يغرقون.
الطالب: شريح بن هانئ بن يزيد الحارثي المحدجي، أبو المقدام، كوفي مخضرم، ثقة من الثانية، قتل مع أبي بكرة في سجستان. (البخاري في الأدب، ومسلم، والأربعة). الشيخ: تخيلت يعني خرج فيها الخلال يعني السحاب. الشيخ: يعني فيها أيضًا، بمعنى أن هذه الأمم سبقتكم، وفيها عظة لكم أفلا تعتبرون أفلا تتعظون؟! فهذه مساكن عاد، ومساكن ثمود، ومساكن قوم لوط، ومساكن قوم شعيب، قد قص الله عليكم أخبارهم أيها العرب، أيها الساكنون في الجزيرة في مكة، وفي غيرها، ألا تتعظون بأولئك؟! عاد أهلكهم الله بالريح العقيم، وثمود أهلكهم الله بالصيحة، وقوم شعيب بالصيحة، والرجفة، وعاد بالريح العقيم، وقوم لوط بالخسف والرجم، فالله يذكركم هذه الأشياء لتتعظوا حتى لا يصيبكم ما أصابهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله!. الشيخ: فلولا نصرهم يعني: هلا نصرهم، ما نصروهم، ما يستطيعون، لا ينصرون أنفسهم، ولا ينصرون غيرهم، إذا جاء أمر الله أخذ الجميع، والله المستعان.