06 من قوله: (يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ..)

الشيخ: وهذا هو شأن القرآن والسنة، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى [التوبة:33] العلم النافع، والتوجيهات، والأخبار الصادقة، ودين الحق: الشرائع القيمة العادلة التي وضحها لعباده، وهكذا قول الجن: يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ، يهدي إلى الحق في العقيدة، والإيمان بالله وتوحيده، وإلى طريق مستقيم يسير عليه الناس في الشرائع، والله المستعان. الشيخ: وهذا غلط، هذا غلط، فإن من أجير من العذاب وغفر الله له دخل الجنة، يَغْفِرْ لَكُمْ يعني: يجركم من الذنوب، ويجرهم من عذاب أليم، ومن وقاه الله شر الذنوب وشر العذاب دخل الجنة، ولهذا في نفس السورة التي خاطب بها الجن والإنس وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ [الرحمن:46] أي: من الجن والإنس في نفس السورة وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ [الرحمن:46]، فالوعد للجميع الجن والإنس من عصى وكفر له النار، ومن أطاع له الجنة، من الجن والإنس، والله المستعان.
 س: .......
الشيخ: كذلك هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن:60]، وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ [الرحمن:62] كلها خطاب للجن والإنس، صريحة، سورة الرحمن مع العمومات التي في الآيات الأخرى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ [لقمان:8] من الجن والإنس، الجن والإنس كلهم لهم الجنة، ولهم النار.
س: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ [نوح:4]، ما معنى من؟
الشيخ: يعني المراد به الجنس، يعني جنس الذنوب؛ لأن المغفرة تشمل الستر وغيره، من تاب تاب الله عليه، أو المعنى يغفر مضمن معنى يعافيكم، أو ينقذكم؛ لأن التوبة إلى الله واتباع الشرع من أسباب المغفرة للذنوب كلها، فهي مضمن يغفر لكم من ذنوبكم معنى يعني يعافيكم منها من ذنوبكم، أو يحفظكم منها، أو ما أشبه ذلك، فالمغفرة للذنوب كلها الشرك وما دونه. الشيخ: وهذا باطل، والحديث ضعيف، قوله: حدثت يعني مجهول، ولا يصح مثله ابن عباس، ابن عباس أجل، وأعلم من هذا المقام.
والحق أن مؤمنيهم كمؤمني الإنس يدخلون الجنة كما هو مذهب جماعة من السلف.
الشيخ: وهذا هو الحق مثلما قال المؤلف. الشيخ: ثم قوله جل وعلا: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164]، إن كان أبوهم ضال مضل ما يضرهم، كم من أب ضال وأولاده ناجحون، هذا أبو لهب من أهل النار، وابنه من أهل الجنة، وهكذا أبو جهل من أهل النار، وابنه عكرمة من أهل الجنة، وهكذا غيرهم، لا أحد يشقى إلا بعمله، ما يضره آباؤه ولا أسلافه، إنما يضره عمله، وينفعه عمله. الشيخ: رحمه الله، وهي جديرة بذلك. الشيخ: يعني من باب أولى إذا كان فيها فضل فينشئ الله لها أقوامًا فيدخلون الجنة، فالذين عملوا واتقوا الله أولى بدخولها من النشء الجديد. الشيخ: كلها أقوال باطلة، فهم كالإنس يأكلون، ويشربون، ويتنعمون على حسب أعمالهم الصالحة.
س: الرؤيا هل الإنس يرونهم؟
الشيخ: والرؤيا كذلك يرى بعضهم بعضًا، الإنس يرونهم، وهم يرون الإنس، عكس الدنيا، فهذا من تمام النعيم. س: هل الجن يكونون مثل الإنس في الجنة من الحور العين؟
الشيخ: مثلنا كلهم سواء ينعمون جميعًا، ويرى بعضهم بعضًا، الجنة دار النعيم، ودار الكرامة، ما فيها حزن لأحد، ولا أذى لأحد، دار النعيم والسرور للجميع، من دخلها ينعم لا يبأس، ويخلد لا يموت، ويسر لا يحزن، والله المستعان.
س: ويكونون مثل بني آدم في الخلقة؟
الشيخ: الله أعلم، الخلقة الله أعلم، المقصود أنهم يدخلون الجنة، وينعمون فيها. الشيخ: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ [ق:38] يعني من إعياء وتعب، إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82] فليس يتعبه شيء، ولا يكلفه شيء جل وعلا إنما هو أمر أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الأعراف:54]  فهو جل وعلا القادر على كل شيء، فالواجب الحذر من سطوته وغضبه، والواجب الاستقامة على طاعته، وامتثال أوامره هذا هو طريق النجاة. الشيخ: لأنهم في الدنيا أنكروها، أنكروا النار، وأنكروا البعث والنشور، فيقال لهم هذا تقريعًا، وتوبيخًا لهم، وهم أمامها عند دخولها، نسأل الله العافية. الشيخ: الآيتان وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا [الأحزاب:7]، وفي سورة الشورى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى:13].
س: والراجح؟
الشيخ: هذا هو المشهور أنهم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام، وجميع الرسل أولو العزم، كلهم أولو عزم وإيمان، ولكن هؤلاء مقدمون.
س: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا [طه:115].
الشيخ: هذا خاص بآدم. الشيخ: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ. الشيخ: كل القرآن بلاغ، هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [إبراهيم:52]، فالله بلغ الناس هذا القرآن العظيم، أخبر الماضين، وأخبر الأمم، وأقام به الحجة، وقطع به المعذرة، وبين به صفات الناجين، وصفات الهالكين، وبين به دار المؤمنين، ودار الكافرين، فقامت الحجة، وانقطع العذر كما في الآية الأخر وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام:19]، والله المستعان.
الطالب: الإسناد السابق وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي، حدثنا السري بن حيان، حدثنا عباد بن عباد، حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي.
الشيخ: والذي عندك إيش هو؟
الطالب: خالد.
الشيخ: لا مجالد، غلط.
سؤال: حديث عائشة هل هو صحيح؟
الشيخ: فيه ضعف بمجالد يضعف فيه لكن معناه صحيح، الله قد أمره، وامتثل عليه الصلاة والسلام، وصبر وآذاه الناس، وصبر وجرى عليه ما جرى يوم أحد، وغير ذلك في مكة كذلك، اللهم صل عليه وسلم.